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躬耕本是英雄事，老死南阳未必非。
[译文] 亲身耕种本来是英雄所干的事情，便是老死在南阳，难道就不是豪杰所为？ [出典] 南宋 陆游 《过野人家有感》 注： 1、 《过野人家有感》 陆游 纵辔江皋送夕晖， 谁家井臼映荆扉。
2、注释： 纵辔：指纵马奔驰。 辔（音“配”）：马缰。 江皋：江边。 臼：舂米的器具。 荆扉：柴门。 箔：养蚕用的竹筛子或竹席，也叫蚕帘。 叶：桑叶，作者自注：“吴人直谓桑曰叶”。 依稀：仿佛，不太真切的样子。 躬：亲身。 南阳：古郡名，治所在今河南省南阳市。诸葛亮未出山之前居住的地方。
3、译文： 纵马奔驰在江边，送走了落日的余晖，那是谁家的井臼，掩映着寂静的门扉？隔着篱笆见有人走过，狗儿汪汪地叫个不停，满席的蚕儿饥饿待食，正等着主人采桑来归。十年光阴呵，我已经把人情世态都看个透熟；睡梦依稀呵，常梦见万里外家乡的草木山水。亲身耕种本来是英雄所干的事情，便是老死在南阳，难道就不是豪杰所为？
4、陆游生平见 自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死。和 桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
5、宋淳熙三年（一一七六年）春末，陆游被免除参议官职。陆免官后写此诗，以诸葛亮躬耕南阳，“不求闻达于诸侯”自况，认为诸葛亮如不出山，“老死南阳”也不一定不好。此诗是牢骚语，但陆游对国家的安危并没有忘怀。当人厌倦了宦海的浮沉与洞达世事的险恶后，即使有满怀的豪情壮志，也不免会产生归隐田园的想法。
6、古代文人出身多为农家子弟，家境不够富裕的人在布衣时期，大抵仍不能彻底脱离劳动，就像诸葛亮说自己隐居时“躬耕垄亩”；而仕宦之途遇挫或老病退休之后，他们往往还要回到故乡的土地上。中国古代社会奉行重农主义，农事为社稷之本，即便是出将入相的知识分子，来自农村又回到农村也再自然不过。“耕读”，这两个字合成一个词，正是儒家道统对知识分子生活方式与道德规范的重要界定之一。所以，我们不难理解何以古代作者们对农活儿竟然那么熟悉了解，比如杨万里写的《插秧歌》，几乎可当做工作说明来看。我们也不难理解陆游在诗中说“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”，纵然这里面确实有不少发牢骚的成分。 对农事的辛劳有了切身体会，也就容易感动于农人的处境之艰难不易，再加上儒家提倡的责任担当勇气，使得一代又一代的诗人们要把 “民生之多艰”表达出来。在钱锺书所选的宋诗中，尖刻犀利的批判揭露不胜枚举，并无人因涉嫌“破坏安定团结”、“夸大社会阴暗”而获罪。虽然赵宋在历朝历代中，以对文人的待遇宽厚闻名，但此处更多表明的是中国古典诗歌的一项重要社会功能，即反映民风，民众的舆论和生活状况。梅尧臣在诗序中指出，他的诗作就是要“录田家之言”，希望能令下情上达。钱锺书亦在梅尧臣诗作注解中提到，宋人郑樵甚至认为相传设置于周代的负责搜集民间诗歌的“采诗官”被废置是秦亡的原因。当然，即便设了“采诗官”，任何朝代也都难逃败亡，不过，倘若从统治者是否与民众失去沟通的途径与意愿来说，这种说法自有其道理。虽然动机与指向有别，但中国古典诗歌的此一传统，多少和萨特主张文学应恢复其固有的社会功能，积极介入现实生活的立场异曲同工。
7、恬淡古朴的农桑生活，曾是古代许多文人雅士的人生向往。经过勾心斗角的名利纷争，饱尝宦海沉浮的人生际遇，那些满怀疲惫的仕子们，开始走向农桑世界，去找寻属于他们自己的精神家园。 陶渊明“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，一声“归去来兮”，回到了“鸡鸣桑树颠”的田园，开始了另一种全新的生活。孟浩然“把酒话桑麻”，在充满温馨的农桑家园里悠然自乐。而遭受贬谪流离之苦的苏轼，似乎也悟到了“胜固可佳，失亦可喜”的人生至理，陶醉在“日暖桑麻光似泼”的美景里，沉浸在“谁家煮茧一村香”的氤氲中，怡然自乐，恬然自适。就连念念不忘“了却君王天下事，赢得生前身后名”的辛弃疾，经过一番壮志难酬的挫折后，终于欲说还休，归隐农桑间。“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些”，“花飞蝴蝶乱，桑嫩野蚕生”。面对如此宁静的田园风光，词人揠息了“醉里挑灯看剑”的万丈雄心。还有陆游，这位至死不忘收复中原的铁血将军，展望“麦陇青青桑郁郁”的汉中沃野时，还在幻想凭此可以收复失地，但不久就被罢了官，置身“隔篱犬吠窥人过，满箔蚕饥待叶归”的小天地，诗人只有仰望苍天，发出“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”的千古喟叹！ 但是，毕竟还有不愿躲进桑阴而独善其身的诗人，他们主张“文章合为时而著,诗歌合为事而作”，虽不能一展鸿图，兼济天下，却也不肯老死南阳，寂寂无名。他们以诗歌为载体，时刻关注现实，强烈抨击时弊，对农桑生活的艰辛表现出人道主义的关怀。唐代诗人白居易在《杜陵叟》诗中，对桑农的悲惨境遇深表同情，发出了“典桑卖地纳官租，明年衣食将何为”的无限感慨。深受乐天影响的宋代诗人范成大，也作过一首《缫丝行》，不仅描绘了“缫车嘈嘈似风雨”的劳作场景，也写出了桑农们“明日西门卖丝去”的窘迫生活。谢枋得《蚕妇吟》：“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”一面是贫苦百姓夜起喂蚕，一面是达官贵人彻夜作乐，两相对照，不露声色中揭示了社会的不公。而同代的张俞也有一首《蚕妇》诗：“昨日入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人！”此诗一反“温柔敦厚”、“怨而不怒”的诗歌传统，锋芒毕露，毫不遮掩，表现出少有的锐气。这类封建文人的“悯农”诗，虽不脱儒家“民本”思想的窠臼，却具有强烈的批判意识和鲜明的感情色彩，即使今天看来，也不掩其熠熠光辉。 围绕农桑世界，一显一隐，一进一退，显示出两种取舍，两样人生；而他们的诗文，也因而或豪放或婉约，显示出两种风格，两样情调。孰对孰错，孰高孰低，谁又能说得清呢？
8、在“水韵南阳、文化名城”登上卧龙岗，膜拜武侯祠，是一种精神上的洗礼。尽管岗不高，祠也不如想象中的高大巍峨，但置身于此，面对苍松翠柏和石牌坊，油然间仿佛思接千载绵绵无尽，布衣孔明、智绝孔明、贤相孔明的形象一一出现在脑海里，最清晰的是他蓬头跣足打着哈欠从卧榻上起身，嘴里吟咏着：“大梦谁先觉，平生我自知……”不知为什么，每次读他那披肝沥胆的《出师表》时，眼前总是出现这样的场景。此时此地此情此景，终于明白“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”固然是彻悟，其实也是一种无奈。
9、躬耕本是英雄事，老死南阳未必非。寥寥数语可以白描诸葛亮未出茅庐时的闲适生活。陆游的这两句诗又道出了英雄壮志未酬的无奈！ 时代造就英雄，诡谲莫测的世事又往往使其命运多舛，大事不济。故周瑜叹“既生瑜，何生亮”，诸葛亮慨“谋事在人，成事在天。不可强也！” 从另一个角度看，这两句诗折射出了士大夫情结中“入世不狂热，隐逸不悲观”的思想。 中国古代的文人往往吸纳儒家入世的思想，注重对现实的适应与改造，又受老庄淡泊隐逸思想的熏染，注重对现实的超越。这样，他们在入世时就不至过于狂热，隐逸山林时又不至过于悲观。“昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。”（《菜根谭?闲适》）
10、工作是每一个人应尽的义务。这样，从消极的角度来讲，人就不应该拒绝工作；如果从积极的角度来讲，认为工作是神圣的，自然就会对工作有所钟爱。陆游在他的《咏孔明》诗句中写到“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非。”可见陆游对工作的见解也是很独特的，他把工作当作英雄人物必做之事，不做事，就不能称为英雄。
罗仕坚(John Ruskin)说：“只有藉劳动，思想才能健康地发展；也只有藉思想，劳动才能变得轻快；思想与劳动不能分家，一分家便会各蒙其害。”
11、“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”诸葛亮当年能做的事，我们为什么不能！ 进则兼治天下，退则独善其身，不也很好嘛！ 世上有几许人能做到进也忧退也忧！
12、淡泊与明志是不分可的，正如人的两只眼睛，相互独立却又相互依存、相互协调，才有这个平衡多彩的世界呈现们面前。 此处的“淡泊”是蔡锷的“胸怀广大，须从平淡用功”，是钱琦的“道之不修也，是吾丑也，道已修而不能用也，施不以报为惠”。此处的“明志”，是陆游的“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”，是李世民的“心随朗月高，志与秋霜洁”。 名利之关看破，并非把国与家也丢弃了。陶行知在《行知书序集》中说到：“我们追求趔，抱着真理为民族为人类服务，有什么疑惑呢？所以我无论处境如何困难，心里是泰然自在，这是可以告慰的。”这才是真的淡泊中的“为世忧乐者，群子之志也”。 只有心境淡然，才可以更好地明志，仅取其一，刚无可为。古今中外，众张元济到苏洵、从居里夫人到焚高等等名人志士，无不如此。陆放翁在生命垂危之际，仍留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的诗篇，感人至深。他去世前二十年于家乡山阴居闲度日，过着恬淡闲适的田园生活，但立场坚定气节崇高，爱国主义精神贯穿着一生。
一代枭雄曹操的话，“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年”，或许能让人们认真思考一下“不患无位，患所以立”这句话的涵意吧。
13、“躬耕本是英雄事，老死南阳未必非”，这种人生观常常站在我们振臂高呼的人生观的背后，是呵，要提倡“个人奋斗”，也该有“个人不奋斗”。他们悠闲，他们乐观，他们平平常常地居家，“老死南阳未必非”。这样一来，“俗事不教来眼境，闲愁那许上眉端”。在这里，一切剑拔弩张的激烈都被常流不息的活水带走了火性，你不觉和他们一样，安静下来。 仁者爱山，智者爱水，我想，爱山爱水的仁智之士不会不爱桥的，人往桥上一站，桥下水流东西，善慧大师的谒语诗就应景而出： 空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上过，桥流水不流。
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