佛門裡的規矩--寺院
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佛教又有用精舍的，是指精進修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我國漢代儒者教授他們學生的地方，也稱為精舍。
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佛教精舍之起源，始於印度給孤獨長者將買得祇陀太子之園林奉獻給佛陀，做為說法度眾之場所，故也稱祇園精舍，為最早的佛教精舍（按‥其園地為給孤獨長者向祇陀太子買的地而建精舍奉獻佛陀，惟其樹林繁茂，由祇陀太子自留其樹供養佛陀）。
念佛修行者多用蓮社之名，蓮社是東晉蓮宗初祖慧遠大師集念佛人於廬山，創白蓮社，為蓮社名稱之始，凡念佛往生極樂世界的善男子善女人，皆以蓮花為化身之依所，故蓮社都以修持淨土法門為主修，今人設蓮社念佛即仿此之意。除以上所說的，還有用「講堂」、「佛教堂」、「淨舍」、「學舍」、「學會」、「學苑」、「覺苑」、「淨苑」、「行苑」、「佛社」、「居士林」、「念佛會」等等，皆是以寺院演變出的別稱。
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再者，宮、觀、廟、祠，不可用在佛教上，在世法上略需區別；這些都是道士所設專為打醮、祝禱、解厄、拜斗或丹鼎派修心養性之所。
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其中廟和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗親也通用之。如有人將「寺廟」並談時，多指包含佛、道二教修行之所在地，單指佛寺不可說為寺廟；其實廟在君主時代的朝廷也多稱用，供奉神、仙、祖宗也用之，多為神道所設，如土地廟，是供土地神之用，又如北平之太廟，那是清朝皇帝祭拜皇族歷代祖先所設。惟觀者則為道教丹鼎派用之為多；什麼叫觀呢？按韻會說‥「道宮謂之觀。」
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此乃道士所居之處所，但這句話沒有完全交代清楚；周代有尹喜的人，是函谷關令，結草為樓，精思入道，因老子西遊出關，可是尹喜也有了功夫，先觀見其氣，知真人當過此處，後老子果過關，而授道德經五千言，遂與老子俱隱遁。
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由此可知，道教以內守而外觀，故修道所居之處所稱之，道宮稱觀自此始。宮是較高大廣闊的屋宇，過去皇帝所居之所在稱為宮，後人凡供奉天界神明也多稱為宮。祠是專為祭祀的地方，通常很小的屋宇供奉祖先、宗親、先賢、烈士者屬之，如福德祠為供土地神及各家族之祠堂等是。
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現在已明白了寺與廟的分野之後，再進一步就是一進寺門，應該稱為山門，也稱為三門，如果只有一個門，也稱三門，但一般大眾都稱之為山門（三門表空、無相、無作三解脫門之意）。寺院按事相上說，以住持為一寺之主，依法理上說則以佛常住世應化，此為道場故。
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所以進了寺院先要進大殿燒香禮佛。一般寺院將供佛之所在稱為「大雄寶殿」，簡稱大殿，大殿上通開的三門，行者不可由正門入，因正門為住持大和尚進出之門，應由旁門進入。自右旁門入，右腿先跨入；自左旁門入，左腿先跨入。
如大殿只有一門，也應於大門右邊門框或左邊門框進入，進入時跨腿也如上述；絕不可大搖大擺由大門正中間衝入，此犯輕慢過失。已入殿內，自應淨手、燒香、禮佛。
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禮佛時先上香，上香時，以兩手之食指與中指相夾香棍，無名指與小指也要互相貼疊，二大姆指頂在香棍之底，徐徐舉在兩眉之間，成為上香問訙禮。
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當三枝香插入香爐時，以右手執香一枝先插中間一枝，再插右邊一枝，然後再插左邊一枝，均應插正，不令歪斜。隨後禮佛時，不應跪在中間的拜墊上，此中間之拜墊為住持所用，如果大搖大擺在中間拜墊頂禮，也是輕慢及失儀。
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拜佛最好不用拜墊，行者應擇一邊，不揀淨穢，就地而拜，拜時應自莊重，不苟言笑，旁視無人，也不必管別人對你的訕笑與輕視，甚至說你迷信，這是忍辱與消業障之時。拜佛不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮。
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所謂五體是指額、兩肘及兩膝；此五體（部位）悉投於地，不觸地面則不如法，此點甚為要緊。在印度以頭頂為最尊，以足為最卑；對聖哲賢德之人，最恭敬禮，就是頭額觸地、兩肘、兩膝皆伏於地；雙手撫托受者足，如是為最敬之禮，此表達心悅誠服之意。
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外道多用作揖（兩手抱拳式）、三跪拜、三叩首，佛弟子不可用外道禮儀，必須按佛教禮儀方為如法。
禮佛後，應禮拜住持師父，以表示恭敬僧伽及頂禮一切十方僧。頂禮法師時一拜即可；若再遇其他法師時，皆可以問訙禮行之，合掌當胸，合十為禮，此禮等於問好之意。
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問訙禮，更嚴謹的則先合掌當胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地時，立即將右手之中、無名、小指疊於左手之中、無名、小指上，二手之食指尖相結作半圓形，不可為尖形，二手之姆指尖也相結，直身，此印舉向上至兩眉際間，此手印叫做毘盧遮那印。
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作此印時，我們本具之佛性，剎那與佛身結成一片，此是以心印心，佛即會意，理上問訙之最崇高大禮；行此問訙禮時，貴在三業清淨，都攝六根，一念不生，一念不滅，功德難思。
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對於寺院中有許多職位名相也應知道，如寺之主持方丈，在大陸各寺院皆稱寺主為方丈，實為住持之住所；方丈即今之住持，住持之意即住於世而保持法統之傳承。此外就是監院，監院就是現在所稱的當家師，小的寺院只有一位，大的可以兩位以上。
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維那師司寺中法務者，在法務時於念經、誦戒或作佛事之領眾者，過去在叢林有犯清規戒律者，也由維那執行處分之事；維那有維持紀綱之意。香燈師是管佛殿事務的。知客師是接待雲水僧及賓客者，並管理清眾的告假與銷假事務。若細分之，在禪林制度中的職位名目繁多，在台灣省內的大叢林已不多見，許多職位更少用了。
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還有寺僧所住的叫清眾寮，掛單的行腳僧所住的叫雲水寮，廚房叫做香積寮（或大寮），病僧所住的叫如意寮。
此外須一提的是掛搭，也稱掛單；凡到處參訪的行腳僧，在十方叢林僧堂之鉤上，將衣缽錫袋懸掛其上，寺主默然許可，即可依止。這些常識在家居士都應該知道。
1?佛相——凡佛弟子見佛像必須恭敬、禮拜、供養、護持，雖然是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛像在任何地方都應如是，不可分別像之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡「買」或「要」佛相時，一律要說「請」，不能說「買」或「要」。附帶說明‥佛經、佛具、香花等，如用錢買，或向他人要，也應一律說「請」，此是恭敬心。
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???有的佛相是紙印的，日久欠淨，或是破損，實不能再供，應於佛前言明另請新相再供，此舊紙佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置。如是所做即如出佛身血，罪墮無間，另木雕泥塑之相，如有損毀失修，佛弟子應護持聖相，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；
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因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛相可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜讚歎心。倘有金、銀、瑪瑙、玉、翠等製佛菩薩聖相，不可毀壞，或改做其他裝飾品，如是所做，則獲重罪。
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有人製香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之後，聖相坍毀。又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀。
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以上二則，殊大不敬，商賈之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛相為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。
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???若畫佛相，要用好筆、好墨、好紙。若繡佛相，要用好針、好線、好布。若印佛相，要用光澤好紙、分色清晰、印製精美，若雕佛相，以金、銀、銅、玉、翠及諸般寶石、或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印製雕塑諸佛菩薩聖相，應沐浴齋戒，燃香謹製，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲不可思議功德。
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???配身小佛相之掛鍊及配汽車之掛相，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻瀆，仍自獲罪。所以配身小佛相不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。
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???還有一種卡片紙印的佛菩薩聖相，可以帶在上衣口袋。這種卡片式小佛相，是為了個人在旅行、在作客、在單人宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃方便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛相，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不恭，利而未獲，過咎先至。
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???再有，一般不信佛的人，常將佛相當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳並列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛相，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福德無量。
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???此外，有見到一佛者，皆應恭敬，如「地藏經」中有「稱佛名號品」，又如「千佛名經」及「萬佛名寶懺」中所載佛名，皆由世尊金口宣說。一一佛名皆當恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。另若於所印的及雕塑佛相上，千萬不要刻印個人名字，大眾都在頂禮膜拜，恐怕我們凡夫也吃不消呢？
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???最後要知道的是迎請佛相時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的，一概以難遭想，恭敬捧迎，不可輕率從事。佛相用雙手捧於胸前，切記不可放在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。
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請紙像最易犯過失，把佛相拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒有什麼，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛相，那必須視同真的報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？
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