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《聊斋》女鬼的发型秀 文/赵炎 长发绾君心，幸勿相忘矣！ 自古以来，头发即与性情联系在一起，人们把男女间的第一次结合称为“结发”，祝词曰“白首偕老”。姑娘将发丝送给意中人时，她已然把自己的全部交托给了对方。古典戏曲中还有剪发作山盟、信誓且旦旦的描述，所谓“结发为夫妻，恩爱两不疑”。人类如此，鬼类如何？ 这是一个神问题，我们谁也没见过鬼，怎么知道鬼世界的事儿？不妨读读《聊斋志异》，同样可以发现，女鬼每当要去“勾引”自己所钟爱的书生时，都会风情万钟地装扮头发，千奇百怪的发型秀，令一个个书生意乱情迷。 伊昔不梳头，梳头只为君。 如《缢鬼》中范生晚饭后小睡时遇见吊死鬼：“忽一婢来，袱衣置椅上，又有镜奁揥箧，一一列案头，乃去。俄一少妇自房中出，发箧开奁，对镜栉掠；已而髻，已而簪，顾影徘徊甚久。前婢来，进匜沃盥。盥已捧帨，既，持沐汤去。妇解襆出裙帔，炫然新制，就着之。掩衿提领，结束周至……” 女子的案头摆着镜子、梳妆盒（奁）、玉簪（揥）、小箱子（箧），女子打开箱子与梳妆盒，对着镜子梳头，先挽上发髻，再插上簪子，前后左右照照……臭美死了。这分明就是古代女子梳妆打扮的全过程。 自己做的发型感觉良好，如是，吊死鬼成了秀发堆肩、鬓云乱洒的绝色佳人，范生毫无招架之力，便倒在石榴裙下。 各式发型秀，叫君目灼灼。 《聊斋》中花妖狐魅众多，她们的娇美动人绝少不了发式的衬托。 有美丽端庄的狐女辛十四娘，“振袖倾鬟，亭亭拈带。望见生入，遍室张皇。”其出场时，“旋见红衣女子，望妪俯拜。妪曰：‘后为我家甥妇，勿得修婢子礼。’女子起，娉娉而立，红袖低垂。妪理其鬓发，捻其耳环，曰：‘十四娘近在闺中作么生？’女低应曰：‘闲来只挑绣。’回首见生，羞缩不安”。辛十四娘可能不爱梳头，是极自然的长发披肩。 有妖媚动人的梦中女子：“珠鬟绛帔，搴帷而入，笑问……”（《凤阳士人》）“珠鬟”，大约是一种呈圆形的发型，或者是指满头的珠翠，反正是经过精心装扮了的，这是为对自己比较“狠”的女子。 有容华绝代的洞庭公主：“秃袖戎装，年可十四五。鬟多敛雾，腰细惊风，玉蕊琼英，未足方喻。”（《西湖主》）。“敛雾”，如雨前青山之朦胧，足见秀发之温软，美极了！ 有慧眼识郎君的张家次女：“发亦寻长，云鬟委绿，倍增妩媚。”又是个长发女子。 还有婀娜善舞的晚霞：“振袖倾鬟，作‘散花舞’；翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五色花朵，随风飏下，飘泊满庭”（《晚霞》） 这些发型各异的美女形象，是何等的明艳照人。她们的女性之美，无不是通过被“俘虏”的男人之观察入微而展示给我们的。那位可爱的小婴宁二次看到书生王子服时，曾这样形容他的神态，对小姐“小语云：‘目灼灼，贼腔未改！”令人捧腹。 婴宁自己也是一位善于用秀发增加美感的姑娘，小说写到：“俄闻墙内有女子长呼‘小荣’，其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪。含笑拈花而入”。先是摘下杏花想戴在头上，见来人，又害羞不复戴，她对秀发作为“性征”的认识何其敏感！ 故作垂髫状，何处不可怜。 所谓“垂髫”，在古代是典型的孩童装扮，表示未嫁之身份，是处女。如果女子结了婚，头发会被挽起，曰“上鬟”。有一首流行歌曲唱到“穿过你的黑发我的手”，大致也是这个意思。 值得注意的是，聊斋里的女鬼也懂这个。 《莲香》里写到桑生夜宿红花埠遇到一名李氏女鬼，“年仅十五六，軃袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往。”描写出女鬼十五六岁年纪，垂下袖子披散着头发，走路婀娜飘忽的样子。在古代，女子十五六岁的年纪已经行过笄礼了，此鬼还作“垂髫”打扮，不合常理。 《画壁》里的描写就十分妥帖。朱生初见画中女时，“东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。……”说明是个未嫁女。当两人相好被同伴发觉之后，“女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：‘腹中小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？’共捧簪珥，促令上鬟。” 也就是说，已经和朱生相好的画中女，身份已然从少女变为妇人，必须上鬟。由此可见，《莲香》里的李氏女鬼是故意利用秀发做文章，意在让桑生入其毂中，心神荡漾的倾慕她。 女人的秀发确乎别具魔力。 据传杨贵妃被唐玄宗罚回杨家闭门思过，三天之后玄宗派去察看的人，带回了贵妃用五彩丝绳结的一缕青丝，玄宗见了凄然不忍，马上派人用香车细辇接她回来，从此更加宠幸。 著名性学家霭理士在《性心理学》一书中说：“头发的诱惑力极大，它与性选择的视、听、嗅、触四觉全有关系。”秀发是女人“第二性征”的显性标志之一，它所张扬和展现的秀丽、优雅、柔和、妩媚的女性美，既柔情似水又浪漫性感，散发着淡淡的幽香，是个男人恐怕都吼不住，总会不由自主地产生去抚摸、亲吻的欲念。难怪连女鬼也十分重视精心修饰发型了。 如此看来，美女们不可小觑了这“三千烦恼丝”啊，聊斋女鬼都能秀发型钓到如意郎君，你们何不学学？（赵炎） |
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