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中华传统五礼 中国的礼仪文化源远流长，早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备，其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」，延续了几千年。《周礼》中对礼法、礼义作了权威的记载和解释，并制定礼仪制度的基本结构，将「礼」划分为五类，称为「五礼」，后世修订礼典，大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，对历代礼制有着深远的影响。 (一)——吉礼 中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：「夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神」。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。《周礼·春官·宗伯》记载：「以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗qí）。」为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。 天神 祀天神时，只能由天子来祭祀，受祀的天神不仅多，而且有尊卑之别，第一等为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。第二等为祀日月星辰。日月为天之明，星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即与民生关系最为密切的天体；第三等祀除第二等之外，凡是职所有司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。 此外还有祈谷于天的雩（yú）祭。雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。常雩为固定的祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定的时间进行祭祀。常雩的时间，《左传》曰「龙见而雩」。所谓「龙见」，是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛，急需雨水，故每年此时有雩祭。「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭，多在夏、秋两季，雩祭的对象，除上天外，还有「山川百源」即地面上所有的水源。 祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意和敬意，在祭天仪式中，通过虔诚地祈福，希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。 地示 远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有「父天而母地」的说法。祭地示时，也依照尊卑分为三等。第一等为社稷、五祀、五岳。社为土地，稷为百谷之主；五祀在此为五行之神；五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被认为是天下五方的镇山。第二等为山林、川泽。此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；第三等是四方百物。所谓四方百物指的是，掌管四方百物的各种小神，包括户、灶、霤（liù）、门、行等五祀。《礼记·月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行。此五者与人们的生活密切相关，厚于民生，故要祭五者之神。 人鬼 祭祀人鬼，主要是对祖先的祭祀。祭必于庙，《礼记·王制》记载：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。士一庙。庶人祭于寝。」昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。 《诗·小雅·天保》云：「禴（yuè）祠尝烝，于公先王。」禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名，所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dàn）等名目，甚为复杂，并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。 关于先圣先师的祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓「礼乐读书」之官，国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。最初的祭奠没有特定的对象，至汉代，先圣定为周公，孔子定为先师。到唐太宗时期，从国学角度出发，尊孔子为先圣。此后，孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。配享先师的人，后来渐渐增加到四配、十哲。四配为颜回、曾参、子思、孟轲，十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏（后来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一）。他们都是孔门弟子中非常优秀的人。到清代，增加有若和朱熹为十二哲。此外，在孔庙中还有一些受祭者，他们的级别低于四配、十二哲，被称为先贤（仍是孔门弟子）、先儒（历代儒家杰出学者）。祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。 小结：古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐社会具有意义深远的现代价值。 (二)——凶礼 凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。《周礼·春官·宗伯》记载：「以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘（guì）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。」意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。 丧礼 以丧礼哀死亡。《礼记·曲礼下》记载：「居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。」丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式，来表达对死者的敬爱之情。 丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式，各种仪式都非常郑重其事。 与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，依次有斩衰（cuī）、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻等五种服期不等的丧服。 几千年来人们形成的丧葬礼仪，如同生者与死者的对话，揭示了中国人生死观的深层内涵。 荒礼 荒礼即为遇灾荒时所行之礼，凶礼之一。《周礼·春官·宗伯》曰：「以荒礼哀凶札。」札，谓疫疠。郑玄注：「荒，人物有害也。」《礼记·曲礼》曰：「岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。」意指水旱灾害之年，五谷不成；天子少食减膳，不杀生；天子的御道不除草，以省民力且可采摘野生植物充饥；凶年不以县钟磬作乐；大夫食黍稷而以粱为餐；士虽饮酒但不作乐，与民同忧。《逸周书·籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。《国语·鲁语》记载：「国有饥馑，卿出告籴，古之制也。」襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮「饩国人粟，户一钟」。《孟子》梁惠王说：「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。」《周礼·秋官·司寇》：「若国札丧，则令赙（fù）补之；若国凶荒，则令赒委之。」此处所记载的荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应该以一定的方式表示同忧，当有赒补之礼，亦属荒礼。 先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：「以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼」。 灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。故而，先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。 吊礼 《周礼·春官·宗伯》记载大宗伯（官名，春官之长为大宗伯，掌礼制，爵为卿）「以吊礼哀祸灾」。《周礼·秋官·司寇》记载小行人（官名，掌邦国宾客之礼籍，招待四方使者等）「若国有祸灾，则令哀吊之」。鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往吊问，曰：「天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？」《宋史·徽宗本纪》，崇宁三年二月丁未，置「漏泽园」，
瘗埋人骨，无使暴露。都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。 襘礼 诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失，天子或盟国汇合财货予以救助，称为襘礼。《春秋》襄公三十一年冬，「会（襘）于澶渊，宋灾故」。《谷梁传》云：「更宋之所丧财也。」即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。 恤礼 恤是忧的意思，春秋时，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失时，派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。《周礼·秋官》中「大行人」之职，为「致恤以补诸侯之灾」；「小行人」之职，为「若国师役则令犒恤之」，都是恤礼。 小结：虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。俗云：「天有不测风云，人有旦夕祸福。」人皆乐生恶死，好治厌乱。洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明得以进化。于今亦然，困顿危难之时，社会各阶层，从上至下都能伸出关爱的手，依靠爱心和团结的力量，有助于尽快恢复信心，度过难关。此敬天法地爱民之心，无论何时何境都历久弥新。 (三)——军礼 军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：「以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。」礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。 而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘的说法。军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理，《礼记·曲礼》云：「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。」 军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼，《周礼·春官·大宗伯》记载：「大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。」包括用兵征伐，均土地和征赋税，田猎，营建土木工程，定疆封土等活动中的礼仪。 大师之礼 大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。天子御驾亲征，威仪盛大，旨在为了调动国民为正义而战的热情，故《周礼》云：「大师之礼，用众也。」郑玄注：「用其义勇也。」 大均之礼<font<大均之礼指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：「此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事，故属军礼。」根据《周礼·地官·小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。国家根据这一建制「以起军旅」（征兵），同时「以令贡赋」（分摊军赋）。也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。< font=""></font<大均之礼指校正户口，调节赋征等。清末经学家孙诒让言：「此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事，故属军礼。」根据《周礼·地官·小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。国家根据这一建制「以起军旅」（征兵），同时「以令贡赋」（分摊军赋）。也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应，出则为兵，入则为民。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。<> 大田之礼 古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，称之为大田之礼。其主要目的是检阅战车与士兵的数量，作战能力，训练未来战争的协调配合。 田猎不但是一项具有军事意义的生产活动，且与祭祀有关。殷商甲骨文中有大量的田猎记录，作为已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。田猎的作用，一则为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二则供给宗庙祭祀。三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。 礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。 大役之礼 大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程，而大兴徒役。大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，也就是孔子所说「为力不同科」的思想。 大封之礼 大封之礼指勘定封疆，树立界标。郑注云：「正封疆沟塗之固。按古者封国各有疆界，若有侵越，或错互不正，则以兵征治之也。故亦属军礼。」诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使民流离失所。当侵略的一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。<font<天子亲征是一件重大的事件，《礼记·王制》说，出征前要举行「类乎上帝」、「宜乎社」、「造乎祢（nǐ）」、「<
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font=""><font<（mà）于所征之地」、「受命于祖」、「受成于学」等礼仪。类、宜、造、< font=""><font<祃<
font=""><font<都是祭名，祭祀上帝、社、祢（父庙）和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉手军中。受成于学是为了决定作战的计谋。< font=""></font<都是祭名，祭祀上帝、社、祢（父庙）和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉手军中。受成于学是为了决定作战的计谋。<></font<祃<></font<（mà）于所征之地」、「受命于祖」、「受成于学」等礼仪。类、宜、造、<></font<祃<></font<天子亲征是一件重大的事件，《礼记·王制》说，出征前要举行「类乎上帝」、「宜乎社」、「造乎祢（nǐ）」、「<> 此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，还有凯旋、告庙受降等。后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里略述征战、校阅之礼仪。 一、征战之礼 1.出师祭祀 军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。队伍出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。 出征前祭地叫宜社。社是土地神，征伐敌人是为了保卫国土，所以叫「宜」。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。出征前告庙叫造祢。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。 祭军神、军旗称为「祃（mà）祭」。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。军中大旗叫「牙旗」，古有「牙旗者将军之精，一军之形候」的说法。东汉以后，出征前常有「建牙」仪式，把大旗树起来，然后「祃牙」。不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。 2.誓师 祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。 3.军中刑赏 军队在外行军作战，刑赏尤须严明，公正无偏，鬼神可鉴。刑赏的依据是军法。《司马法》规定，军队进入敌国后，「无暴神祇；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌（无敌对行为者，不得随意捕捉）；敌若伤之，医药归之」。军纪规定非常严明。 军中刑赏都重视及时见效，「赏不逾时」，「罚不迁列」，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。 4.凯旋 军队获胜而归，谓之「凯旋」，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为「郊劳」。 5.饮至与论功行赏 战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种「享有功于祖庙，舍爵策勋」的礼仪称为「饮至」。后代「饮至」享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。 6.师不功 军队打了败仗，称为「师不功」，或称为「军有忧」。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。 二、校阅之礼 《礼记·月令》记载，孟冬之月，「天子乃命将帅讲武习射、御，角力」。后代据以定大阅之礼。大阅的目的在于检查备战状况，天子亲临，称为「亲讲武」。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为「兵事以严终」（《穀梁传·庄公八年》），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。春秋经传记当时诸侯各国「大阅」、「治兵」之事甚多。 小结： 中国兵学思想发源较早且著述颇丰，亦是中国传统文化的重要组成部分，军礼亦在兵学体系中有着举足轻重的作用。如今虽然时代不同，人类的活动范围扩大，人口增多，衣食住行之生活迥异，处今之世，欲行古之礼，或有不合时宜处。古云：「随时而变，因俗而动。」（《管子·正世》）对于通乎人情，诚而不伪的中国古礼，择其善者而从之，加以必要的改进予以传承和发扬，不但是中华文化传承的需要，亦是社会安定和谐的需要。 (四)——宾礼 宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》记载「以宾礼亲邦国。」其中春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐(jìn)，冬见曰遇，时见曰同，殷见曰同，时聘曰问，殷覜（tiào）曰视，有着朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。「时见」：指天子有征讨等大事时，一方之诸侯见天子之礼，此无一定之期日，有事而会；「殷见」：殷，众也。指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼；「时聘」：指天子有事而诸侯未来朝时，派遣使者存问看望；「殷覜」：殷，众也；覜，视也，即来视王之起居，指多国使者同时聘问。时聘无常期，殷覜则有规定的日期。 后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼，如下略述历朝宾礼礼仪。 一、朝觐之礼 朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。《周礼·秋官·大行人》说：「春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。」这是从天子的角度而言。若从诸侯的角度讲，则如《孟子·梁惠王下》所说：「诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。」王畿（jī 古代在行政上由京城管理的整个地区）之内的诸侯，一年朝觐四次。封于远方的诸侯则分为「六服」，朝觐的时间以各自服数不同而不同。 诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍《尚书》、《诗经》、《春秋》、《竹书纪年》等保存甚多。秦平天下，废诸侯，立郡县，朝觐之礼废弃不用。两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。同姓诸侯王来朝，常以家人之礼相待，有时宴饮言谈不大讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始时期规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。后周时，梁王萧詧（chá）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。（《隋书·礼仪志三》） 唐《开元礼》有藩主来朝礼。藩主到达时，在门前皇帝派使者用束帛「迎劳」（迎接，劳问）。朝觐前，遣使警戒。至期，由通事舍人（古代官名）引导藩主由承天门至太极殿阁外。鼓乐齐奏，皇帝即御座。藩主入门，亦用鼓乐，乐止，藩主再拜稽首行礼。侍中宣读制书，宣敕命，引藩主升坐，劳问藩主。礼毕，鼓乐奏鸣，藩主再拜稽首行礼。他日，皇帝宴藩主。宴前，藩主奉贽（zhì古时初次求见人时所送的礼物，见面礼），献贡物。宴后，皇帝常有赏赐。宋代外国君长来朝，采用唐制。元代受朝之事虽史书有载，唯仪制未详。 明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但不得同时来京，须等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。居边诸王，边境安宁则依期来朝，边境有事则不拘常规。朝觐时，大朝八拜行礼，常朝一拜叩头。伯、叔、兄辈见天子，在朝行君臣之礼，在便殿行家人之礼。 清初，藩王分为两类，凡处于中国西、北方如内外蒙古科尔沁、喀尔喀诸部及新疆额鲁特部、西藏喇嘛等，由理藩院掌管；而处于东、南方如越南、朝鲜、琉球等属礼部的主客司掌管，二者亲疏有别。朝觐礼大多参照礼经制定，但较为简略。如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行礼如仪，非朝期则单独召见。 二、会同之礼 朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，也可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。通常是在国门之外建坛壝（wéi，古代祭坛四周的矮墙）、宫室，举行典礼。春会同建于东方，夏会同建于南方，秋会同建于西方，冬会同则建于北方。 天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之日，要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。天子在坛上依屏风而立，公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。天子走下坛来，南向向诸侯三揖行礼。对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行「土揖」礼，即拱手向下推；对异姓诸侯行「时揖」礼，即拱手平推；对同姓诸侯行「天揖」礼，即拱手向上推。礼毕，回到坛上，设傧者传话，命诸侯升坛奠玉享币行礼。享献后，天子乘龙马之车，载太常之旗，率诸侯拜日于东门之外，然后祭祀方明。会同时常有盟誓之仪，要「北面诏明神」而盟，方明就是「明神」。参加会同典礼的天子、诸侯还要分别祭祀日、月、四渎（江、河、淮、济为四渎）、山川丘陵。会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称「小会同」；天子、诸侯亲自参加的，称「大会同」。 三、诸侯聘于天子之礼 《礼记·王制》说：「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。」即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。 春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。 西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于阗等国遣使朝献。史书说，武帝时「殊方异物，四面而至」，当时迎来送往必有盛大的典礼，但是史籍不载仪制。至唐《开元礼》方有「受藩国使表及币」、「皇帝宴藩国使」等礼。 宋代，辽、金使者往来频繁。《宋史·礼志》有「契丹国使入聘见辞仪」、「金国聘使见辞仪」，大体沿用唐制。 明代设会同四夷馆，负责接待藩国及外邦使节。朝贡之日，文武百官在殿内两侧侍立。朝贡后，礼部官员奉旨赐宴于会同馆。除朝见皇帝外，还要在东宫朝见皇太子。 清初对一般藩使沿用明制，但对西洋各国使节逐渐改变礼制。顺治、康熙时，有俄国、葡萄牙及英国使者入贡，觐见皇帝仍用三跪九叩之礼。雍正时，罗马教皇遣使来京，特许其用西洋礼仪，皇帝同使者握手。乾隆末，英国使者入觐，也采用了西礼。嘉庆二十一年（1816 年），英国使节因拒绝行拜跪礼，谎称生病而不入觐。仁宗皇帝大为恼怒，因此而停止筵宴和赏赐。 四、相见礼 《礼记·王制》云：「司徒修六礼以节民性」，这里所谓的「六礼」是：「冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见」之礼。《仪礼》有《士相见礼》一篇，以士礼为主，兼及士见大夫、大夫相见、士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。 宋以前各朝礼书皆无相见礼，宋太祖乾德二年（964 年），始定内外群臣相见之礼。主要内容是，下级见上级，按照职位、品级分别行礼。 明代品官相见，揖拜行礼。公、侯、驸马相见，各行两拜礼。下级见上级，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。如果本是亲戚而有尊卑之分，则应按私礼行礼。如果上下级官员品级相差二、三级，则下级居下方，上级居上方；如果品级相差四级，则下级居下方拜，有事须跪着陈述，上级坐而受拜。大小衙门官员每日见长官行揖礼，见副长官行肃揖礼（直身推手）。庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长，学生见老师，奴婢见家长，如久别不见则四拜行礼，近别则行揖礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。政府官员居于乡里，宗族家人之外，与异姓无官者相见，不行答礼；筵宴时，专设别席，不得坐于无官者之下。清代内外王公相见，宾主二跪六叩行礼，饮茶叙语毕，宾离席跪叩，主人答叩，送宾下阶。如是外藩郡王、贝勒、贝子见宗室亲王，主人答礼规格依等级递减。 朝廷官员相见，宾主再拜行礼，饮茶叙语毕，相揖告辞，主人送来宾于大门之外，至来宾登舆上马乃退。下级见上级，仪制递减。官员途中相见，同级分道而行，次等让道而行，再次等勒马等待上级先行，又次者下马而立。遇到钦使应回避。 士庶相见，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行礼。饮茶叙语完毕，客人退，行揖礼，主人送至大门外，相揖而别。卑幼见尊长，尊长不送。 小结： 中国自古就有「礼仪三百，威仪三千」之说，孟子曰「有礼者敬人……敬人者，人恒敬之」。而事业非礼不能兴旺，社会非礼不能安定，国家非礼不能强盛，礼之用，难以尽述。礼以伦理道德的外化形式对人们的行为规范进行指导，不但是一种文化积累，更是社会秩序稳定的保障。时至今日，礼之具体仪式，虽已随时代改革有所损益，而礼之原理和精神，不可偏废。 (五)——嘉礼 《周礼·春官·大宗伯》记载：「以嘉礼亲万民。」嘉礼为古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，婚冠、贺庆等无所不包，其最主要的内容有饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕（xiǎng）之礼，脤膰之礼，贺庆之礼，即位改元礼等。 关于嘉礼，郑注云：「嘉，善也，所以因人心所善者而为之制。」嘉礼旨在规范秩序与导正人心。《周礼》中嘉礼的几项内容，后代也有不少变化。这里从飨燕、饮食、冠、射、乡饮酒、养老优老、帝王庆贺等七个方面略加介绍。 一、飨燕饮食之礼 1.飨燕礼 《周礼·春官·大宗伯》云：「以飨燕之礼，亲四方之宾客。」上古时，飨、燕是有区别的。飨礼在太庙举行，烹太牢（祭祀时使用的祭品）以饮宾客，但并不真吃真喝，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。燕礼在寝宫举行，亦有一定之规，燕，通「宴」，为吃喝之宴。 2.饮食之礼 《周礼·春官·大宗伯》云：「以饮食之礼，亲宗族兄弟。」这里说的「饮食」也是宴饮，通常专指宗族之内的「宴饫（yù）」，而不是日常家居的饮食。宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种逢祭而宴，一种以时而宴。 二、冠礼、笄（jī）礼 冠礼 冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种「成丁礼」，这样才能成为自己部落的正式成员，享受应有的权利和履行应尽的义务。冠礼应当是从这种「成丁礼」演变而来。《礼记·冠义》说，冠礼是「成人之道也」，「将责成人礼焉也」，要按照「为人子，为人弟，为人臣，为人少者」四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有「孝、悌、忠、顺」完美品德的人。故古人重冠礼，行之于宗庙，告于先祖，民族之新生命，已由幼苗而长成，负担继往开来之责任。 笄礼 男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。梁代贺玚说，笄礼由主妇为笄者结发着笄，由女宾以醴酒礼之。女子到了20岁，虽然还未许嫁，这时也要举行笄礼，表示今后要以成人相待。 《宋史·礼志》记载，公主举行笄礼后，聆听训辞：「事亲以孝，接下以慈；和柔正顺，恭俭谦仪；不溢不骄，毋诐（bì，偏颇，邪僻）毋欺；古训是式，尔其守之」。然后，笄者再接受皇后、妃嫔的祝贺。 笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。 三、射 礼 射礼有四种。一是大射，即天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，即诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，即平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。大射前燕饮依燕礼，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱娱宾，宴毕而后射。 投壶之礼 与射礼相仿的还有投壶之礼。有人推测投壶乃是射礼的变异，或者由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄；或者由于宾客众多，不足以备官比耦，因而以投壶代替弯弓，投壶，以箭矢投入壶中为胜。以乐嘉宾，以习礼仪。 四、乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。《周礼·地官·乡大夫》说：「三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者，乡老及乡大夫，帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。」郑玄归纳乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。（《仪礼·乡饮酒礼》孔疏）乡饮酒是基层行政管理工作的一项重要内容。 五、养老、优老之礼 我国有养老、优老的传统，古礼中对此有详细规定。《礼记·王制》云：「五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至……九十使人受。」这虽是儒家的理想制度，但对历代都有很大影响。 优老是指对老年人的优待政策，往往由国家颁布律令加以施行。如在田役方面，规定80 岁以上的老人，家庭中可免除一名男丁的田役；90 岁以上的老人，全家免除田役。在道路交通方面，规定车辆、行人见到老人要主动让路躲避。在刑律方面，规定70 以上不得为奴，80、90 虽然有罪，亦不加刑。北魏时，还有为高年老人授名誉官职的办法，也表示了一种恭敬之意。礼经的这些主张，对后世的优老制度具有一定的指导意义。
金代天德三年（1151 年），沂州一名男子犯罪应处以死刑，但家中老母有病而别无侍奉之人，海陵王特准免予一死，命在家奉养老母。这是「独子留养」制度之始，后来定为法令，历代多沿用其例。 康熙时又规定，给百岁老人「升平人瑞」匾额，赐银建牌坊；节妇百岁给「贞寿之门」匾额，也赐银建牌坊。历代养老、优老的法令和规定，体现了社会文明与进步的一个方面。 六、帝王庆贺之礼 1.帝王即位改元 《尚书》之《顾命》、《康诰》篇写到周成王死后，康王告殡宫而即位的典仪，这是文献中最早的关于帝王即位礼的记载。与即位相关的是「纪元」。 所谓「纪元」，就是「纪一君之终始」（清秦蕙田编《五礼通考》）。新君改元，自有肇兴代终之义。第一年称为元年。我国历史有可靠元记载的是西周共和元年，相当于公元前841 年。后代帝王在位期间改元，往往因为有某种祥瑞或灾异，或者是为了纪念某一事件。 2.朝礼 朝礼是帝王与大臣上朝办理政务之礼，主要涉及听朝之场所，听朝之时间，以及与听朝相关的仪式。朝之所以称为朝，因为通常都是在清晨入宫廷理事。《孟子·公孙丑》云：「朝将视朝。」《诗经·齐风·鸡鸣》云：「鸡既鸣矣，朝既盈矣。」古之君臣鸡鸣天明之时入朝，而未明之时即已起身上路。群臣俟君王临朝，拜揖行礼，王答礼，就位，然后听事理政。事毕，退朝入路寝。群臣各自回到各自的治事之所。 3.朝贺之礼 常朝为治理国政而设，除此之外又有大朝，又有节日庆贺，礼仪规格皆高于常朝，故「朝贺之礼」另有一套礼规。 唐代元旦、冬至两大朝会，合称「正至」。元旦朝会，由皇太子献寿，中书令奏诸州上表，黄门侍郎奏祥瑞，户部尚书奏诸州贡献，礼部尚书奏诸蕃国贡献，百官上殿高呼万岁。乐舞有「三大舞」，即七德舞、九功舞、上元舞。朝贺毕，皇帝宴飨群臣。 4.千秋万寿节 帝王诞辰称为「千秋节」或「万寿节」，庆贺典礼始于唐玄宗。上古有祝寿之辞，但无庆贺生日之活动。如《诗经》「跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆」（《豳风·七月》）；「虎拜稽首，天子万年」（《大雅·江汉》）；燕饮祝酒，也多用上寿之辞。举行纪念生日活动，始于隋高祖，其在生日时下诏，令海内为武元皇帝、元明皇后断屠，以不准宰牲来纪念父母生育之恩。唐玄宗时，宰相率群臣上表称贺，要求将玄宗生日定为「千秋节」，置酒张乐，大宴百僚。玄宗登花萼楼受贺，全国放假三天。晚唐诸帝过生日多邀集沙门、道士讲论祈福，也没有举行朝贺之礼仪。 唐、宋时，每一皇帝诞辰往往各立节日名称，如唐玄宗生日称「千秋节」，又称「天长节」；肃宗生日称「天成地平节」；文宗生日称「庆成节」；五代后唐庄宗生日称「万寿节」；明宗生日称「应圣节」；宋真宗生日称「承天节」；仁宗生日称「乾元节」……元代则一般统称「天寿节」或「圣诞节」；明、清称「万寿节」。 可列入「嘉礼」的典礼制度还有许多，如「尊亲礼」，皇帝追尊已故的先祖父考，给他们加上种种尊号，或者给禅位的太上皇，给皇太后、太皇太后加上种种尊号、徽号；又如「巡狩礼」，帝王巡行天下，察吏治，观民风等等。在古代礼书中，还有将「观象授时」（天文历法）、「体国经野」（地理）、「设官分职」（官制）以及学校、科举、取士等列入「嘉礼」的，兹不赘述。 礼者，履也、体也。实践谓之履，即人生行为之法则，立本谓之体，即民族、国家、社会、家族等人群之秩序。时至今日，由于各种原因，丢失了很多可以承载中华民族人文品格和精神气度的传统。「仪礼」就是其中之一。「礼」是中华传统文化的核心要素，是一种寓教于「美」的文明教化方式，有着民族特有的人文传统。礼乐文化强调秩序与和谐，故而回归民族文化传统，无疑将增添我中华民族屹立风雨的底气，给浮躁庸俗文化有泛滥趋势的当今，注入一股雅正的新风。 诚然，如今时代不同，对古人追求的「礼义」不需要完全生搬硬套，然而按照「礼」的内涵，恭敬而恰如其分地发扬，对中华传统文化而言便是一种可贵的传承，衷心希望中华优秀传统礼仪，能得到更多的关注和发扬，国家昌盛繁荣，民风淳朴温良。
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