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《西游记》是文学，更是哲学。它既写出了人是怎样产生的，又写出了人是怎样发展的。 （一）人是怎样产生的？ 《西游记》的开头是这样写的：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排，日午中天而未则西蹉，申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：‘冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时’，到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象，故曰‘天开于子’。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：‘大哉乾元，至哉坤元！万物资生，乃顺承天’，至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形，故曰‘地辟于丑’。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：‘天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生’，至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位，故曰‘人生于寅’。”作者在作品的一开头，就运用“元会运世”之说，对大自然的发展变化及人的产生进行了讲述，这是意在告诉人们：人是自然界的一分子，是大自然发展到一定阶段上的产物。 作者认为，人类源于猴一类的动物，书中石猴的产生，指得就是人的祖先的产生。作者对石猴的产生过程是这样描写的：花果山“正当顶上，有一块仙石”，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内有仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴。”并借玉帝之口说，石猴“乃天地精华所生，不足为异。”这就形象地阐明了，人的祖先的产生是大自然发展变化的结果，是自然界发展到一定阶段上的产物。作者对仙石的尺寸是这样描述的：“其石有三丈六尺五寸高，有二十四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二十四尺围圆，按政历二十四气。”这里用得全是时间数字，意在告诉人们，时间在人的产生上的作用。 作者对石猴产生初期的生活是这样描写的：“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是‘山中无甲子，寒尽不知年。’”从这种描写中我们可以看出，这时的石猴是一个地地道道的动物。这是作者在告诉人们，人的祖先是一种动物，也就是说，人是由动物发展而来的。 在描写了石猴的初期状态之后，作者又把石猴融入猴群之中。对石猴和猴群，书中是这样描写的：“一朝天气炎热”，石猴“与猴群避暑，都在松阴之下玩耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑（打不出‘虫’‘八’组合字）蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草（打不出‘巾’‘末’组合字）；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉；青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”这时的猴群是一群顽皮的猴子。 接下来，作者所描写的猴群则进入了一种新的状态。他们先是主动寻找水的源流，之后又开始推举首领：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”石猴“应声高叫道：‘我进去，我进去！’”“你看他暝目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”，寻着“一座天造地设的家当”——“花果山福地，水帘洞洞天”。“房内有石锅、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”。石猴说：“真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。”进去之后，“石猿端坐上面道：‘你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？’众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’。自此，石猿高登王位，将‘石’字隐了，遂称美猴王。”“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之从，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。”显然，这时的猴王及猴群和以前有了根本的区别，其区别就在于，他们有了思维和主动性，并由自然群体转化为组织群体。主观能动性的产生，说明人的祖先由动物进化成了人。这种组织群体，实际上就是人类的最初社会即原始社会。 （二）人是怎样发展的？ 有了思维和主动性，人的祖先则由动物变成了人。也就是说，人的产生是从有了“心”开始的。但“心”在人类发展的不同时期，其“心性”是不同的。在人类社会的原始时期，人的“心”也是原始的。但到了后来，人的“心”就逐渐复杂起来，发展到了一定的时期就会产生欲望。对于这种变化，书中是这样描写的： 美猴王享乐天真，何期三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来人老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老常生，常躲过阎君之难。” 于是，猴王漂洋过海，来到了“灵台方寸山，斜月三星洞”，拜须菩提祖师为师，学到了长生之妙道。作者之所以把猴王的拜师之处，叫做“灵台方寸山，斜月三星洞”，其实有玄机。“灵台”与“方寸”都是“心”的别称，而“斜月三星”则是“心”字之谜语，“斜月”是“心”字那一勾，“三星”是“心”字之三点，所以“斜月三星”也是指“心”。作者写猴王从“花果山，水帘洞”，来到“灵台方寸山，斜月三星洞”，表面上写得是从一地来到另一地，实际上写得是猴王的“心”，从一种“心”变成了另一种“心”。那么变成得是一种什么“心”呢？这要看这种“心”的化身须菩提祖师是个什么样的人。从书中提到的道教经典《黄庭》以及传授给孙悟空的长生之妙道为道教的“内丹”理论来看，须菩提祖师是一个道教人物。对于须菩提祖师的道教身份，从后面的书中也可以看出来，如第十九回孙悟空在云栈洞对猪八戒说，老孙“弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟叫做三藏法师，往西天拜佛求经”；第二十六回寿星对孙悟空说：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧西天取经”；第九十回太乙天尊对孙悟空说：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经”等等，也说明须菩提祖师是一个道教人物。道教的最根本的特征，就是具有追求长生不老的强烈欲望,欲望是“道心”的最大特点，所以说须菩提祖师所代表的“心”，是一种“欲望之心”。就是说，这时期猴王的“心”，由“原始之心”变成了“欲望之心”。也就是说，人类发展到一定时期，人的“原始之心”就变成了“欲望之心”。 人有了“欲望之心”后，人类社会的麻烦也就来了。书中孙悟空从“灵台方寸山，斜月三星洞”回到花果山后，就大闹人间（傲来国）、龙宫、地府、天宫，他无法无天、为所欲为，把天上地下全搅乱了。“乱”的根源，就在于他有了“欲望之心”。作者把孙悟空在修炼成仙后到被压在五行山之前这期间一直定为“妖”，就是因为这期间的孙悟空有了“欲望之心”。欲望是万恶之源，人世间的一切丑恶，都是欲望惹得祸；人类的一切不幸和灾难，除了自然原因外，也都是由人的欲望造成的；人的一切忧愁和烦恼，也大都是由欲望带来的。作者把“欲望之心”定为“妖”，是一点儿也不为过的，“欲望之心”的确是人世间的妖魔。因此，人类要有一个美好的生活，就要驱除欲望，净化心灵，转变“心性”，使自己的“心”成为“觉悟之心”。所以“修心”是人类社会的重要任务。有了“觉悟之心”人类的美好生活就到来了。书中孙悟空西天取经的过程，实际写得就是人类的“修心”过程，人类“心性”转变的过程。取经路上所驱除的妖魔，就是人类自己的“欲望之心”。不过人类要战胜自己是不容易的，所以孙悟空的取经过程是极其艰难的。孙悟空最终驱除了取经路上的所有妖魔，成了“斗战胜佛”，是作者告诉人们，人类必将战胜自己，使自己的“心”转变成为“觉悟之心”。 人类的发展，归根结底是人“心”的发展。人“心”的发展，必然经历“原始之心”、“欲望之心”和“觉悟之心”三个阶段。 一部《西游记》，写出了“人是什么”的问题，告诉了读者“人是怎样产生的，又是怎样发展的”。这样重大的哲学命题，作者竟用文学的形式进行了讲解，《西游记》的作者了不起。《西游记》是世界文学名著中的名著。 |
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