“梦蝶”与“逍遥”

《逍遥游》和《齐物论》中“逍遥”与“梦蝶”有内在联系。因为有寻求“逍遥”之心境才可有“梦蝶”之梦；有“梦蝶”之梦必然据寻求“逍遥”之心境。我相信梦是有所含义的，它一定会意味着什么，而且能够解释；周易中有言说“方以类聚，物以群分”，梦也可以用这原理解释。
流传的《周公解梦》对梦见会飞的昆虫的解释有如下：“飞蛾入灯他人败，蚕飞不茧主小吉，蜂娱交戏事不成，蜂螫人脚有财喜，螳螂作堆主失财，蜻蜒对飞美人来，促织声繁有小恼，编蝙群飞阴事良，娱蚣咬人寿命吉，蚰蜒主有小财吉，蚯蚓主田宅大吉，蚊子咬人主有失，蝇污人衣必有谗．蝼蛄主有不明事。”总结起来大概的意思是如果梦到的昆虫是讨人喜欢的，那么这个梦就吉祥，反之就不吉祥。《周公解梦》对梦蝴蝶没有作解释，但可根据其它梦例进行推断，梦见蝴蝶一定是一个吉祥的事。农历网上对梦蝶解释如下：“梦见蝴蝶在花丛里飞舞，会过上幸福豪华的生活。但是梦见断了翅膀的蝴蝶，会感到失望,生意亏损，身体患病，忍受精神折磨。梦见蝴蝶落在自己的头顶或帽子上，会连升三级，或成为百万富翁。梦见追捕蝴蝶，会与自己相爱的姑娘结为伉俪。但是梦见抓住的蝴蝶又飞跑了，他相爱的姑娘会嫁给别人。”农历网的解释应该是符合“方以类聚，物以群分”的道理的。在自然界中，蝴蝶之美应为昆虫之最，蝴蝶之爱美也是昆虫之最，当然这些都是人本性来规定的，对于蝴蝶本己来说也许会大相径庭；但也说不准蝴蝶和人有相同的审美，甚至这些美是一切生物共有的，是宇宙本性的体现。美的事物意味着吉祥，意味着美好，梦见蝴蝶自然是一件大的好事。梦见蝴蝶的梦还只是“梦蝶”的初级形式，它还有别于庄周梦蝶。
那么庄周梦蝶对于庄周意味着什么呢？《齐物论》中描述：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。” 在庄周梦蝶中，是庄周与胡蝶间的物物转化。庄周与蝴蝶在物种上是不同的两类；在形体上差别更是巨大，因此对于庄周来讲这种转化只有在梦中才能实现。对于庄周来说这个梦太好了，庄周达到了与世间最美的事物的融合，是自己理想的实现。因为在现实社会中，庄周无法实现化蝶的理想。正如弗洛伊德所解释， “梦境中的飞翔与一个人的童年经历有关。童年是一个人一生中压力最小，幻想最丰富的时期，所以会常常梦见与飞翔有关的梦，它实际上象征着摆脱现实束缚和释放潜意识焦虑的欲望。当一个人长大以后，梦境中出现飞翔的意象，那么它可能暗示着一个人想要通过幻想逃避现实的愿望，或者是在其潜意识里具有很大的由现实的紧张压力引发的焦虑。”现实世界的庄周是不自由的，更谈不上“逍遥”；要摆脱不自由，实现“逍遥”只有通过梦，通过“梦蝶”之梦。庄周梦蝶是“梦蝶”的最高境界，因为在梦中庄周化为蝴蝶。这里我不谈庄周所处的现实社会，以及庄周对其所处的现实社会的态度和看法，因为在任何社会“梦蝶”都有可能会发生，与其所处的社会关系不大。我们可以认为庄周的这个梦实际上是对对现实无法实现事情的实现，对现实无法满足事情的满足，仅此而已。
梦是现实无法满足的事情的完美实现，因此有什么样的心境就会做什么样的梦。“梦蝶”就需要有寻求“逍遥”之心境。从大鹏高飞到列御寇御风，这些“游”还不是完全之“逍遥”，因为有所待。大鹏需要有“垂天之云”的大翼，还要“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，然后才可以向南平飞。列御寇“御风而行”，可是，“此虽免乎行，尤有所待也”。到这里，心境还不能达到梦为蝶的境界，但有可能梦到蝴蝶飞舞于花间。因为有所待的大鹏和列御寇它们虽有追求逍遥之意，但境界还不够高，还不能梦为蝴蝶。对于大鹏和列御寇来说，它们已经自我感觉良好了，已经很“逍遥”了。大鹏背负青天之时，放眼大地，其心自然优哉游哉，有无限快乐之感；列御寇称风观天下自然，自有怡情于胸中。然而自娱自乐的“逍遥”并不真是天地间逍遥的极品，大鹏和列御寇也许永远达不到逍遥的极品状态，因为它们有所待。根据“方以类聚，物以群分”推断，大鹏和列御寇自然不能梦为蝴蝶。
梦为蝴蝶的“梦蝶”需要有寻求“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”的心境，寻求真正“逍遥”的心境。也就是寻求庄子所说的“至人无己，神人无功，圣人无名。”的心境。庄周有了这种心境，故而庄周梦为了蝴蝶，自己在梦中成为了蝴蝶。就心境而言，“至人无己，神人无功，圣人无名。” 实际上是对现实的遗忘和对理想状态的回归，这种对现实的遗忘和对理想状态的回归在现实中是无法体现的，只有在梦化蝴蝶时才能完美的展现。对庄子来说，它只能梦为蝴蝶，而不能真的成为蝴蝶，因为实际上庄子是有所待的，只是有寻求真正“逍遥”之心境，有寻求无所待之心境；现实根本作不到“逍遥”，作不到无待。假如真的存在至人、神人、圣人，那么他们就不仅仅是“梦蝶”，而是要真的化蝶了。假如真的有至人、神人、圣人，那么“至人无己”并非真的“无己”，而是无常人之“己”；“神人无功” 并非真的“无功”，而是无常人之“功”；“圣人无名” 并非真的“无名”，而是无常人之“名”。人可一分为二，“肉体”和“灵魂”，又可合二为一，即为“人”。至人、神人、圣人可求“灵魂”于“逍遥”，而不有肉体之所待。大鹏、列御寇有“肉体”，则游必有所待，至人、神人、圣人旨求“灵魂”之存在，故可“逍遥游”。至人、神人、圣人真的存在的话，他们也许不仅仅是化蝶，而是随其心想化什么就化什么。
总之，“逍遥”的境界是一种美的境界，是追求自然之美与人本性之美的统一；寻求“逍遥”之心境就是寻求美之心境。蝴蝶美且蝴蝶追求美，梦见蝴蝶是好事，梦为蝴蝶更是好事；大鹏和列御寇由于心境所限只能梦到蝴蝶飞舞不可梦见化为蝴蝶，庄周有至人的心境故可梦到化为蝴蝶；假如蝴蝶之美仅是人为的感受，那么至人、神人、圣人不一定化蝶；假如蝴蝶之美为宇宙存在之普遍的美，那么至人、神人、圣人一定化蝶。