| 第二章 太上真传 各门祖师皆曰道教；道教真传，万世未见，只后世好修之士，各行悟会、各立法言，酿成种种邪途，搅扰真教。披史册而考其实，法多未著；搜遗记而考其传，理多不显，存世间者，无非炼形炼象，分歧百出，毫无真传，致使上哲高贤称之曰异端邪术。迷人不悟、信从不返者，率皆下等愚夫；口传心授、乱讲法门，书理稍深者，多屏焉不道也。宝在人身，不知顾惜，三更五夜，妄耗精神，分成百卷丹书，造成无边迷路。他如法术多端、咒符多类、藏淫藏孽、祸国祸家，种种邪径，尚不堪指也。 明明一道，养人之宝，煌煌正路，坦坦平途，为各道各门著书立说掩埋不存一隙之光，良可慨也。道湮万世、法昧万年，至使慕修好道、有志惜宝之贤夫学士，空叹未获其传也。悲夫！今于 圣清宣统三年五月望日得获良缘，一开万世未宣之真传，有志学道者，其烧尽丹书，取此来观。第三章 定静凝气 静者，定静也。何为定静？吾人于日理万机之余，须定静其心。何以定静其心？其道有四： 一曰 坐功 二曰 定气 三曰 凝神 四曰 养丹 分之言四，合之乃一也。一者何？凝气也。兹晰言之。一曰 坐功 坐功者，静坐之功也。问当用何法坐？答曰：不必拘法，可随身而坐。问坐以何时为佳？答曰不必拘时，宜随时而坐。仕问随身而坐，即无样乎？答曰有；问何样？答曰：一为盘膝坐，一为垂膝坐。问既坐当何如乎？答曰用功；问何为用功？答曰修道；问何为修道？答曰二目虚缝、心沉气潜。问即如是又当何如？答曰修功；问何为修功？答曰去念、去虑、去思、去意。问若不能去，当用何法以除之？答曰：念真言；问何为真言？答曰：太上感应篇。问何为太上感应篇？答曰：余赐后世去念、去虑、去思、去意之真言也。问此书亦修道之书乎？答曰：非，世间无修道之书；凡名曰修道之书，皆道教修功之孽书也。问此真言是何书乎？答曰：孔教尽伦之书、佛教修善之书、道教修功之书，所载皆存好心、行好事之言也。书只四段真言，诵熟此言，然后合目默诵，以去其念虑思意可也。 问默诵果能去净乎？答曰否；问何也？答曰：初诵则心在斯，诵久，心则不知去何所矣；虽腹中之言，仍是真言之字，而心已跑矣。问又当用何法乎？答曰：久，久久焉则不跑矣，跑则返之，返之又跑，跑又返之，日积月累，心猿可栓矣。问随时而坐，以何时为佳？答曰：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，无时不佳。问各种道书有五夜采阳之说，采阳虽非，五夜乃人神交感之时、阴阳变转之会，气清人静、神爽心宁，其时不为佳乎？答曰甚谬孽书之言不必谈，后条驳暗乡章，你去细观自晓。总言之，无事则坐可也，是为坐功。二曰 定气 问：念去、虑去、思去、意去，在能去不能久去，能久去不能永去之地步，当何如乎？答曰：定气。问何为定气？答曰：气者，吾人之呼吸也。当初念真言之时际，不知呼吸何在，粗乎微乎，无从觉也；及念真言之功久，去念之功稍有把握，其心稍知静乡，其时呼吸之粗微，则有觉矣；既有觉，当知定。问者曰：何为定？是用法以调气乎？答曰谬，此说何来？问者曰：吾观各道书有之；答曰：孽书孽板，汝不知焚，何能修道？定者，定住之谓。问者曰：何为定住？答曰：人一身之呼吸，五官百骸无不传到，人若神荒于外，则不觉也。今坐功既久，念去心静，人之一身五官百骸，皆随之而得定静；既皆定静，呼吸不必仍若神荒时之来往不得稍停也，自当稍慢其呼吸，是为定气。问何以稍慢？答曰：如水之平而不动，不必有意使平，即能自平矣。问平时有呼吸乎？答曰有，清虚之呼吸矣，一呼吸并觉得周身畅快之极。问者曰：何也？答曰：五官静，百骸静；气息静，心地静；其一呼吸，有补五官百骸之真养，又焉能不觉畅快乎？是为定气。三曰 凝神 问心已静、气已定，其时当何如乎？答曰：凝神。问何为凝神？答曰：神者，心中之识也，未用功时，神荒于外、气浮于中，心地间，念虑思意结成一团，又何能察所谓神乎？今既念虑思意已能去，呼吸来往已能定，此时心地间已将结成之团化开无有，空此心地，神住中矣。问有知乎？答曰：有知。问有何知？答曰：知默诵真言之人是何人；知默诵真言之识是何识矣。知诵是何人，是由何处之识来诵，是为知神。问既知当何如乎？答曰：凝神。问何为凝神？答曰：凝而不散也。问曰：凝而不散，吾有拟料，殆道书所谓炼婴儿之法乎？答曰：何为炼婴儿？问者曰：婴儿者，心神也，炼之如怀胎然。答曰谬！孽板孽书误煞多少正人！神者，识也，人身之至宝也，庸人散之于外、耗散不惜，故童年一过，灵觉渐衰。今于坐功定气之余，既得知此宝，当凝之不使外散。问何以凝之？答曰：守护之也。问守护即为凝乎？答曰：守护不凝，能守得住乎？问何以凝之？答曰：举五官百骸之灵觉，皆取来团聚于心间，不使外散，是之谓凝。问有凭乎？答曰有凭。问何凭？答曰：果能举浑身之灵觉，皆不使散，团聚于心地间，必觉得似睡若醒、似醒若睡，不知天在何所，地在何方；吾是人乎？吾是鬼乎？吾有身乎？吾无身乎？皆不晓矣，是为凝神。问此境如是，久焉又何如乎？答曰：凝久神聚，不过一小时，则五官百骸必仍取其灵觉以分散之，是乃天然之一开也。问开时何知？并有何景象？答曰：觉得遍体空虚，神清气爽，服得一次万年真寿丹也。是谓之凝神。四曰 养丹 问者曰：养丹吾素有把柄。答曰：是何把柄？问者曰：道书有由精化气、结成丹元之说，不破身、保丹田，其斯之谓乎？答曰谬！孽书孽板，妄著修功法术，不知丹法乱说丹田；后天米谷之精，泄之无虑，何关真丹？不必深辩，可深一叹，误尽苍生无活路，养成浊魄困幽山。丹理尽掩，谁实使然？丹元丹田四字，酿成无边孽案，不暇细论，去看暗乡之章。问既如是，何为丹元乎？答曰：丹字则可，不必加一元字。问何为丹？答曰：丹即神，神即丹也。问曰：前条已言神，神即是丹，此条又何必另言养丹乎？答曰：甚有别。问何别？答曰：别中有别，有别之中又无别。问何故？答曰：甚好懂！神凝，是举浑身五官百骸之灵觉皆聚之于心地，全灵聚之于心，即可无识无知，此境能时时有乎、时时到乎？问者曰：如此等境界，一日之间实不能一坐即得到是境。答曰：既不能常到是境，不到是境之坐当何如乎？惟有养丹而已。况凝神之境，绝非有意去凝，实不知不觉、无意间到得是境。至灵觉分开之时，方知吾适才尝得凝神之一境矣，在凝时原不晓也。由是观之，凝神是不知由何而到得的，寻常坐功，可不求得之哉。求得之功，即是养丹。 问养之当用何法？答曰：法字谬，即坐功定气神也，三条合一，即是养丹，何必又言法乎？谬甚！问者曰：古人云盗丹何说？答曰：不懂。问者曰：何古人立是言乎？答曰造孽。问者曰：古人不能无所见，亦不能无实理，余有悟会，不知是否？答曰：试言之。问者曰：人有灵慧，生物无灵慧；生物无灵慧，他亦知炼，其炼是丹。丹炼久，能出窍变形，见人有炼成之丹，则设法盗之；盗得此丹，省他修炼之力，其理是否？答曰：是见何书？问者曰：余闻是言久矣，恍惚亦为有理。答曰：盗人之丹是何丹？问者曰：盗人之丹，乃人保精炼气所结之一质也。答曰：是说则合理矣。你是人，你不修养人之至宝，你要炼生物无灵无慧之浊物，不被他盗又何待乎？问者曰：余闻人言之，先炼精气，结成元丹，寿保千年，然后积功累行以明性，亦是一法，合乎否乎？答曰：何书言之？问者曰：余问是言，只为考理，愿闻指教。答曰：人为万物之灵，灵为人之至宝，不养人之宝，先炼物之浊，炼成物浊，反曰得寿千年，吾不懂寿从何得？寿者，阳气阴气聚此灵宝，不散之谓也；今炼精炼气，结成浊物寿从何永？其理实无可考。 以佛教论之，数满，阎王当收其阴阳二气，未闻曰，此人已炼成丹，不能收入阴府。证之佛教，其永寿为瞎说，一也。孔教曰：及其老也，血气则衰。知老必衰，则有养身之道；养身之道，不外节其饮食、调其寒暑、少其念虑、均其劳逸，虽后天得如是之保养，并古人得独厚之体质。而史书载曰：舜王百有十岁，夫以大智之舜，生远古朴诚之时，得宇宙始辟之气，为教育后世之远祖，其后天之养当较晚近薄弱之质，愚浊之夫、恃修恃炼者，应有据矣；而寿仅能百有十岁，其永寿之理，证之儒门，又为瞎说，二也。一如佛教因果之理可考，一如儒教调养之法可稽，长寿长生皆属虚谈，何炼浊气炼浊精结一元丹者，独能活千年乎？胡说之甚！不知养灵，只知炼气，成禽成兽之道而已，又何待细辩哉？ 今恐人耗散灵识，同禽同兽，故开万世未宣之真传，你反要学成禽成兽之迷道，你之迷，良可笑，立斯言之罪，真无可逃。至生物盗丹之说，益不必辩，亦甚易知。何也？你学禽炼之炼，你学兽炼之炼，凡好炼之禽、好炼之兽，其炼与你相同，他较你力强、较你幻大，为何他不盗你所炼如禽如兽之丹乎？问者曰：能养灵识之丹，生物即不能盗乎？答曰然。问者曰何也？答曰：灵宝无形无象，天赋我之至宝，非我之阴阳二气皆散；此宝不飘，生物又从何下手而盗之乎？问者曰：交媾不能盗灵乎？答曰不能，失其气而已，灵无伤、识无损。问者曰：此气失，灵不随之失乎？答曰糊说！灵聚于心，附于父精母血之祖气，失此后天运转之生气，又何伤所得父精母血之祖气乎？问者曰：如是，知养丹即不必知保身矣。答曰谬！保身是保身之道，养丹是养丹之道，二道隔绝，如天离地之悬殊。譬如人生于世，服药可以祛疾，理也；饮食可以养生，亦理也，各不相扰。养丹服药之谓；保身饮食之谓。不服药，日日消神、日日耗灵，终久必死；不饮食，日日伐精、日日恋色，终久必枯，各不相扰也。 问者曰：如是，余数十年所阅道书之言，有曰修性当修命，炼气当炼丹，甚谬矣？答曰然，此所谓世间无道教真传，只有些害人之孽板也。问者曰：余不明是理，天地原一大灵体也，为何留此万卷害人丹道之书乎？答曰：你心智太死，眼界太窄，何教无此憾，岂独道教乎？孔门有仁义道德之论语，偏又于后世孽人编出似是又非、似非又是之论说，害孔教之正理。 就人之皆知者，吾举一以告汝，如杨朱为我之言、墨翟兼爱之论，荀子性恶一说、告子杞柳之谈，此皆大害孔教之理，世人所共知也。然杨朱、墨翟、荀子、告子，为孔教之罪人，此四人之魂灵当何如乎？亦居不朽之美位矣。何也？他四人性灵纯粹，天性弥纶，立出异样之说，亦为世人起见，非害世人之心也，死后乃悟矣、害人矣、害世矣、悔之晚矣。此孔教有孽书孽板之证，不第此也。 近世巧词奇说，愈变愈新，目孔门之道为宜古不宜今，足为今世之大害。此时之孽书孽板尚可数乎？不第此也。淫词小说迷陷苍生，燕语莺歌动人爱听，春光春色夺性爱思，此等孽书孽板之篇，多借孔孟之文字诗书之语词编集而成也。以上俱是孔教之孽书孽板，天地乌得而禁之乎？ 佛经真旨，印度久失。因何而失？年限太远，印度屡被兵荒，又无高僧名贤担荷其传，以致真法湮没，此时才阐。而世间孽书孽板集成万卷，有可超度父母之经，有可虔诵离难之经，有可造福造寿之经，有可压邪压魔之经，卷卷佛经皆有佛号，皆明书其词曰：佛祖菩萨所留真法，此可知者一也。他如庙观遍天下、淫僧满人间，造孽造罪、言佛言经，有识者皆曰佛教害人非浅矣！其实佛教垂世，普救万方，何意经失真旨，反酿出种种之孽端乎？此佛教孽书孽板满天下，天地不能禁之也。天地不能为孔佛二教除其孽书孽板，又何能于道教独显其灵，一毁言道言丹之孽书孽板乎？ 故道教孽书孽板集成万类，此书曰：是乃某祖师修功之真法；彼书曰：是乃某祖师得道之捷径；此书曰：是太上之真传；彼书曰：是真广成之实记。种种丹道，诬之曰可登天、可成神、可出凡、可入圣，引得无知愚子乱去用功，绝欲者有之，炼气者有之，找形者有之，跌坐者有之，五夜求苦者有之，三更不寐者有之；甚至别出法门、别起名样，皆借祖师二字以迷世人。孽板孽书造成无边孽案，孽人孽事结成无数孽缘。天不能于道教独显其灵，一焚万卷丹道之孽板，只是各门祖师各立苦愿，愿投尘世去挽无边孽传，酝酿至久，遂开万世未宣之真法，续成此编，示人养丹，你何不速悟，烧尽丹书道卷，遵此心传，是谓之养丹。 四端修功为道教立基之始，遵此修之，自得道教之实妙。 |
|
|
