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原著：江南顾生
一、闲话土豪 从带金链子变成带佛珠；从点藏香变成闻沉香；从喝茅台转为喝茶；从西装领带转为麻衣布鞋；从搓麻将改为茶会香会雅集；从买油画到收唐卡；从投资夜总会转为投资国学馆；从狐朋狗友聚会变为EMBA同学会。 行文至此，不妨给土豪做个小结：物质基础雄厚了，精神世界未升华；经济实力上去了，上层建筑未相配。没有信仰和道德支持，随着财富的增加，人的欲望不是满足，而是膨胀，贪婪是人性中的恶，土豪者物欲之豪也。 （二）闲话贵族 说起豪门，不由想到魏晋时代。公元220年到589年这将近四个世纪，是中国历史上的“衰乱世”，史称六朝，南北朝。政治动荡，社会纷乱，外族入侵，世事无常，“城头变幻大王旗”。连曹操这样的豪雄也不免叹息“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”如此乱世，知识分子往往消极避世，寄情山林之间，寻求精神上的超脱和自在。儒释道中共有的空灵思想融会于一，成为玄学，以清谈为乐，豁达率性，俊雅疏狂，风流倜傥。可能因政权变幻太频，极权势力顾暇不及，在精神世界反而留出相对自由的空间，结果，这一时期是中国文化在绘画，诗歌，书法，哲学各方面都企及一个高峰的时代。中国二千年的帝国，天下归一家一姓，只有皇帝，有霸道而无王道，已经没有贵族之份，不像周时有数以百计的小国，共主天下。而魏晋南北朝，没有强势的皇帝，各地的士族反而强势起来，礼崩乐坏，“礼失而求诸野”，成为二千年里少有的贵族和贵族精神的孤岛，当然也是土豪兴起的一个时代。 给贵族也“正”个名，贵族不只是拥有财富，更有封号封地，有世袭徽号，中国人的姓氏就是从贵族层层分化延续下来的。所以贵族有荣誉感，责任感，有担当精神，会为名誉与人决斗。两次世界大战，英国的贵族是首先上战场的，这些精英死伤的比例更高于平均。近年有一部拍得非常精致的英国电视剧“唐顿庄园”，很细腻的反映了贵族的品行，道德，修养，做派，比我们的很多勾心斗角的宫廷剧高出不是一个层次。 贵族重视人格尊严，尊重对手，讲信用，一诺千金。春秋战国楚宋“泓水之战”，宋襄公在战场上退兵空出地方，让对手渡河站稳阵脚再战，成为迂腐典型，千古笑柄，在某种意义上却是劣币驱逐良币的逆淘汰。宋襄公以武士风度，坚守战争“礼法”，颇有“体育精神”，不比那些搞阴谋诡计，背信弃义者更可爱些吗？英国历史上有类似故事，却是美谈，没人耻笑，战争一方会借钱给对方，准备好了再打。 仁义礼智，是儒学的核心内容，所谓四端，“恻隐之心”是仁之端；“羞恶之心”是义之端；“辞让之心”礼之端；“是非之心”智之端。讲究品味和礼貌，重尊严，立于礼，有爱心，“养其浩然之气”，“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，其实都是种贵族精神。 有种说法，要三代才能培养一个贵族，一二代人出色靠运气，三代以上出色是教化。贵族的奢侈更多是体现在文化，艺术和审美上，今天人们能欣赏到古希腊，古罗马精美的雕塑和油画，看到魏晋的书法，绘画，无不是贵族奢侈的遗物。而土豪的奢侈多集中于物质享受上，穷奢极欲，低俗粗鄙，“神马都成浮云”。贵族与土豪都有吃用不尽的财富，不同的是贵族有“形而上”的精神财富。贵族没落了仍有精神财富在，“求诸野”传递到士人身上就是“精神贵族”，所谓名士，土豪一旦失去财富，就什么也不是了。贵族不仅是统治者，也是文化的承载者。 晋武帝司马炎曾驾临女婿王济家，王设宴接待，全套琉璃器皿，婢女百名，全都绫罗绸缎，蒸制的乳猪肉鲜美异常。武帝问王济怎么做的，答曰：“以人乳饮豚”，用人奶喂养的，武帝听后心生反感，未食毕就走了。这做法是当时大土豪石崇都不知的。相比今之土豪“直饮”人奶宴，奢糜又有创新。 石崇以抢劫掳掠起家，富可敌国，一等土豪。家中厕所有十多婢女伺列，皆衣饰华丽，高档卫生用品奢华齐全，客人如厕，要给换上新衣才可出来，客人多害羞不敢如厕，只有大将军王敦毫不在乎，神色傲然，婢女们私议：“此人将来定会造反作贼。”（猜对了） 石崇宴客，常令美人行酒，客人饮酒不尽者，使黄门交斩美人。遇上王敦也够土豪，连斩三人就是不喝，王导责怪他冷酷，他说：“他杀自家人，关你何事。”态度坚决，不干涉别家内政。 当时，另一大富豪王恺用饴糖擦锅，石崇就用蜡烛煮饭。王恺用紫丝布做四十里长的帷幕，石崇就用锦做五十里。晋武帝力挺王恺这舅舅，赐他贰尺高的珊瑚树，王拿来炫耀，石崇用铁如意砸了，王要发作，石说别急，让人抬出三四尺高的绝美珊瑚六七个赔他。后来，石崇与潘岳一起被孙秀所杀，临刑，石感叹“天下杀英雄”，潘答“俊士填沟壑”，那真是个凶险的乱世。 （三）闲话名士 魏晋土豪如此，那时的名士又如何呢？ 阮藉，嵇康，山涛，刘伶，王戎，向秀等七人常集于竹林之下，肆意畅谈，狷介狂放，世谓“竹林七贤”。所以后人苏东坡说“ 当年士人甚至皇帝都好清谈，也许世道太乱，祸福难测，不如率性而活，活出个自己，活个自然，何必迎合别人？ 七贤中的刘伶，酒鬼一个，爱纵酒，“常以细宇宙齐万物为心”，醉熏熏在家赤条条不着一丝，感受自在于天地间的快乐。别人批评他有伤风化，他说：“我以天地为栋宇，屋室为禈衣（裤子），诸君为何入我禈中？” 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：“死便掘地以埋。”土木形骸，遨游一世，最后得以寿终。 他曾醉酒与俗人相忤，其人撩袖挥拳想揍他，刘伶悠悠然对曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止。刘伶一生少文，却有《酒德颂》一篇，意气所寄，传为千古美文：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室卢，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂扬襟，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起。先生于是捧罂承糟，街杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物扰扰焉，若江海之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾赢之与螟蛉。” 这里“二豪”应指土豪与权贵吧，刘伶视之为蜾赢与螟蛉，蜾赢是种寄生蜂，在螟蛉身体里产卵寄生，古人误以为螟蛉是“养子”。 同为七贤的阮藉，同宗族人也都能喝酒，大家围坐用大瓮狂饮，连猪也来凑热闹，人猪共饮，喝成一堆。以行为艺术，现天地间万物之同等，展庄子《齐物论》之妙思，“天地与我并生，而万物与我为一”。可能也是以醉酒自保，难得糊涂，阮藉也是得享天年的。 “阮公（藉）邻家妇，有美色，当垆沽酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，侍察，终无他意。”阮藉亦性情中人，爱美是自然，好色而不淫。 什么是快乐？如果连快乐都感受不了何谈幸福？不怕快乐少，只怕失去了感受快乐的能力。 曾點，曾参父子同为孔子学生，孔子问众生志向，大多是满怀雄心壮志，只有曾點说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。” 孔子喟然歎曰：“吾與點也”（我與曾點想法相同）。 孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这就是“没落贵族”孔子的快乐观。 南朝刘义庆，出身于宗室之家，宋武帝刘裕的侄子，曾世袭临川王，才华过人，性格简素，不嗜欲，好文义。远避政治，集文学之士，成《世说新语》一书，被誉为“名士教科书”。所谓“家有财产万贯，不如《世说》一卷”，强调的正是贵族精神，这里所引故事多出自《世说》。 王戎做大官时，南郡太守刘肇送他五匹细布，王拒收，但写了封答谢的书信，后事发，刘被除名不用，皇帝没责怪王戎，但在士林中却被人鄙视，认为他礼虽未收，但情领了，从此王戎名声大减。 钟会是文士又是将军，灭蜀有功。先不识嵇康，约人去看望嵇康，康正在树下打铁，向秀帮他鼓风，嵇康挥锤不止，旁若无人，一言不发，钟会告去，康问：“何所闻而来？何所见而去？” 钟会说：“闻所闻而来，见所见而去。”都是孤傲清高，心照不宣。钟会写了“四德论”，想请嵇康看，又不敢面交，悄悄把文卷扔进去就跑了。 钟会两兄弟都很聪明，小时候曹丕让其父带进宫去见见，哥哥脸上冒汗，帝问为何流汗？答：“战战惶惶，汗出如浆”，曹主问钟会怎么无汗？会答：“战战栗栗，汗不敢出”，从小机灵。 孔融的两个儿子也很聪明，才八九岁，孔融获罪系狱，请求放过儿子，俩兄弟对父亲说：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？” 后来司马昭听信钟会谗言，杀嵇康。临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终，叹息：“袁准曾想跟我学此曲，我没舍得，《广陵散》于今绝矣！”不惜自家性命，惜的是艺术失传。当时三千学子为其请命而未准，事后司马昭追悔莫及，“悟而恨”。 千年后，清初，金圣叹被害，作绝命诗：“鼠肝虫臂久萧疏，只惜胸前几本书。虽喜唐诗略分解，庄骚马杜待何如？”惋惜牵挂的是胸中万卷诗书。 嵇康被害后，山涛推举他儿子嵇绍出来做官。嵇绍恐惧有杀父之仇，求教于山涛，山涛说“天地四时，犹有消息，而况人乎？”日正日斜，月盈月缺，都在不时变化。后来嵇绍护主而死，成为晋朝忠臣。后世唐朝的上官婉儿，虽然祖父被武则天所杀，母女入内庭为婢，以其家学和才华，还是成了武则天的亲信。 王羲之爱鹅，从鹅的风姿领会书法妙义，绍兴（山阴）今有鹅池古迹。其子王徽之也是名士，一次赴京，船泊洲边，曾听说桓伊善吹笛，但不相识，正逢桓伊在岸上经过，船上有人认出，说：那就是桓伊！王就让人传话说：“闻君善吹笛，试为我一奏”。桓伊当时已经显贵，素来也知王徽之大名，即下车入船，在坐榻上吹了三曲，就上车离去。客主间无一句话。两人都通音律，知音相遇，以曲会友，任何语言都显得多余。 王徽之住在山阴，“夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨……忽忆戴安道……即便夜乘小船就之。经宿方至”，到门口反而不入而返，人问其故，答：“吾本趁兴而行，兴尽而返，何必见戴？”真是率性之人，也叫“心血来潮”，潮起潮落。 东吴丞相顾雍的后辈顾荣，士族子弟，曾赴人宴请，感觉递送烤肉的侍者有“欲炙之色”，就将自己那份给了他，同坐者嗤之，荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后来永嘉之乱，顾荣命危，却为执炙者所救，叹曰：“一餐之惠，恩今不忘，古人岂虚言哉！”春风化雨，前有“恻隐之心”，后有“不忍之心”。 当年前秦苻坚八十七万大军南侵，东晋京师震撼，丞相谢安无惧色，命子侄帅八万军迎敌，“淝水大战”以少胜多，战报送达，“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无语，徐向局，客问淮上利害，答曰：'小儿辈大破贼’意色举止，不异于常。”危而不惧，胜而不燥，真是“惯看秋月春风”“宰相肚里能撑船”。不过，据载谢安弈毕，返回内庭，过门槛时，还是把木屐的齿跟都碰折了，其胸中波涛可想而知。 近代人中最有名士风度者当数“民国四公子”之张伯驹，一掷千金，倾囊收藏珍贵文物字画，一生心血，不为钱财，只为所好，最后都捐赠国家，其豪爽率性有魏晋之风。 （四）境界 美国社会心理学家马斯洛在《人类动机理论》一书中提出人的需求分为五个层次，分别为生理需要，安全需要，社会交往需要，尊重需要和自我实现需要。前二层是温饱阶段，三四层是小康阶段，第五层是富裕阶段。这理论的缺陷是人达到某阶层后未必一定向上走的，而“自我实现”也各有所求，有人想着更大的权势，有人想着更高的名望，还有些贪腐者写“猎艳日记”，想着酒色财气。 同在四十年代，中国哲学家冯友兰先生有着更高明的见解，他认为人生可有四种境界，“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”和“天地境界”。“自然境界”相当于原始人和儿童，天然的本能；“功利境界”会有意识为自己谋取利益，也不排除做利己也利人的事；“道德境界”就是“正其心不谋其利”，为社会大众服务，行为有约束规范；“天地境界”即超然世俗，天地人自同于宇宙的最高境界。前两界是人的自然状态，后两界是人的心灵创造，应有的生命状态。这种分类更有中国传统文化色彩。 天地境界也即孟子所倡导的“内圣外王”，“穷则独善其身，达则兼济天下”之圣人境界。 福建泉州是古代海上丝绸之路的起点，是个包容性很强的城市，儒释道，伊斯兰，印度教都能和平共处。泉州开元寺是座千年古刹，寺门口有付对联，弘一法师手书：“此地古称佛国，满街都是圣人”。圣人不是佛家概念，是儒家和道家的至高境界，儒学发展到南宋二程，分理学和心学，明代王阳明的“心学”，认为宇宙心就在每个人的心中，由孟子的“人皆可为尧圣”，发展为人人都有良知，天良发现，找回良知即是圣人。“满街都是圣人”是王阳明学生常说的话，如同佛家的禅学，人人心中有佛，人人可成菩萨。弘一法师这付对联将儒道释融会一处，不负这包容之城，中华民族在心灵上实在是个内向自省而自洽自足的民族。 经过三十年改革开放，国家日益富强，这种富强主要体现在经济物质层面，在产值的数量上面，而不是在精神层面，只能落得个土豪形象。何日能发现社会的良知，满城都成圣人，有点贵族精神，而非“满城都带黄金甲”，恐怕需有二三代人的教化。冯友兰先生在四十年代时说当时世界颇似春秋战国时期，而今一个甲子过去，世界依然纷杂，常使人有无奈之感，我辈已入晚年，在此效魏晋士人，作此清谈，以解胸中块垒也。 |
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