太极修炼中的所悟所思——张俊山

学习任何知识，必须得用心思去悟，“老生常谈”是永远悟不出新意的。太极拳本来是个演绎“太极”大宇宙的载体，却被人为形成的套路框架所囿，只见车跑，却不见车上所载何物。

当然，学习任何事物都得有“习”和“修”的过程，可是却不能也不应该只“习”而不“修”，鉴于此，我曾在《太极》杂志2002年第三期上发表《太极拳应从习练走向修炼》一文。发表后承蒙各地拳友认可，来信来电要我进一步阐述，为把我的所悟所思与大家分享。

一、太极阴阳学说在太极拳修炼中的应用

《周易》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”这就是两分法的宇宙起源论，所谓“一阴一阳谓之道”，也就是说《易传》的太极是指阴阳气化，而非超阴阳之上的另外实体。《老子》提出道生一，一生二，二生三，三生万物，这仍然是阴阳气化的宇宙发生说。

人是宇宙发生发展运动的产物，是宇宙气化运动的产物。太极修炼就是“修炼”人体内的“精、气、神”。精气神就是人生命的阴阳运动在互补中所完成的平衡。太极修炼就是“修炼”人体生命机制的相对平衡。

生态系统的理论核心是生态平衡，它是一个有机的生态整体，存在着互相制约互相联系的关系。这个整体在物质与能量的输入和输出的数量上接近相等，其功能和结构在一定时间内能维持相对稳定。由于生态系统具有反馈的控制能力，因此是可以自调的。

人的生命的延续及其质量如何，全靠自然功能是远远不够的。现代科学证明，人的寿命应该是125~150岁，而实际上超过百岁的人寥寥无几，为什么呢？——违反了生态平衡。

太极六十四卦的圆圈，其六爻组成六个圆圈，每一圈都非常协调而均衡，简直是巧夺天工。那一圈圈的组合关系仿佛是一组组的生物圈，是整个八卦圆图的有机统一，充满了协调与平衡，于复杂之中见清晰，六十四卦圆圈可以说是地球平衡的缩影。

人体八卦同宇宙运动是相同的，我们学的太极修炼功法，就是要依靠太极运动的原理，在“圆”的盘绕中求得体内的阴阳平衡。《养生经络太极拳》的修炼共有“八法”：一是“心中有道”，二是“神领形随”，三是“吐纳深长”，四是“圆中得趣”，五是“匀中展势”，六是“润泽肺腑”，七是“方位准确”，八是“转折顺势”。（另文详叙）

无论宏观世界或微观世界，都令人惊奇地呈现着八卦的组合原理。八卦的组合为什么如此神通？当前还没有人能将其完全地破译。而八卦代表着四方四隅的组合，她的方位符号仅用两个“- -”“--”极简单的阴阳示义，反映着千千万万的事物之间生生灭灭和传宗接代之关系。人体是一个八卦结构，正如《易?说卦》所说：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮 为手，兑为口。“六十四卦象征者人的生命规律，这就是依八卦学说通过拳架套路的盘练，修炼体内的千肢百骸、五脏六腑，以求生命源的互补平横——这就是太极拳的“心中有道”。

人体是一个大的太极图，是一个阴阳合抱的整体，《易?系辞》早已有论述：“阴阳合德，刚柔有体。”中医认为，阴阳原同一气，命门为原阴原阳之宅，水火之根蒂，也就是说人体脏气的阴阳胎源统一于命门的元阴原阳，人体存在着一个大太极的全息体。经络学家则认为，维持人体阴阳互补有一个大而复杂的网络，这就是经络。它给人体疏通气血，输送营养，维持着人体的脏腑之气机平衡，即“通则不痛，痛则不通”。上述这些理念，这些“道”，本当在修炼太极拳时做到从形至神，内外兼顾，通过吐纳、导引令“身和体柔”。无论哪门的太极拳，都在讲：“太极拳是内家拳，以练内功为主，要形神兼备，内外兼修……”。而实际上只是练形，无从练内。这就是说，从理论上承认，而缺乏可操之术，于是简而行之只练形体，而丢了修内。

二、“取坎填离”是太极拳修炼养生的关键

太极修炼必须尊《周易》之义而行，一部《周易》就是一部生命科学的浓缩。《周易》蕴藏着生命的深深奥妙。太极修炼就是要完成人体周天运动而取“坎”填“离”。通过太极吐纳导气，令身和体柔，顺人的任督升降，取坎中一阳填补离中一阴，从而把后天的“坎离”还原为先天的“乾坤”，完成人生命的还原。

先天八卦以立命，后天八卦以修性养命。人生的乾坤卦的阴阳是混沌状态的，并且是涵藏着的。出生后，即开始阴阳的互补互用，这正是太极的运动法则，进行坎离交泰，使水火既济以保持阴阳的涵藏，而使生命健康得以延伸。《易经》为什么要把乾坤二卦排列于六十四卦之首，而又以既济、未既卦排列在六十四卦之后，原因就在于此。

我们在打太极拳时要时时招招注意吐纳导引，使肾水温升而心火凉降，也就是说保持心肾交泰。“既济”是坎离二卦所构成，使其处于平稳动态的导引中保持阴阳互补的状态，所谓修炼，就是要使意识积极参于气息的调动，力争气息始终要恢复阴阳的涵藏，使阴阳平衡而互补，尽量节制阴阳的耗散速度。

太极拳对人体的修炼，直至而今，可以说只找到了“形”（太极拳），如何以她为载体进入她那广袤的涵藏，人们多半是懵懵懂懂，所以只能是日复一日地做操练形。

修炼，炼什么？炼的就是体内之气，气的机制就是阴阳二气的媾和，大脑导之、心劲引之，即“以意行气”。有的书上在阐述气的机制时，多半重视阳气，而常常把阴气归为病态一类，其实阴气对人生机的滋养是很重要的。《周易》的八卦里就有四个卦为阴卦，坤（地）、坎（水）、兑(泽)、艮（山）象征阴气，它同阳气同样重要，各占一半。八卦中一半是阳热启动，一半是阴润贮备，二者以互补而滋生万物，不可忽缺。太极修炼，既要采阴气以补充体内的厚重，也要充分吸收日精天阳之气，百会受其阳，涌泉吸其阴，阳从任脉而下，阴起督脉而升，升降互补，随消随长，有机地保持平衡。

气功的种种修炼采气之法，多半是静态的，而太极拳的采气之法是动态的，是动中求静之采气功法。若完全处在静止的状态，如打坐、定式站桩、闭目静思等等，则只能靠体内的气机运动，若肢体受制约则气感不畅。而太极拳的理念是以肢体运动为承载，在意识指挥肢体运动的同时而采八方之气以入内。

“太极修炼，太极养生学”不是要人们学得某种技法就可以达到“修炼”的目的，而是要在完善自己的品德，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德信不修却想学得某种技巧以养生，那只是妄想。

生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、成道成仙的漫长路途中，求的是“死而不亡者寿”，充满着以德治命的理念。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我--永恒不坏之身，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。在这种理念之中，人类可能性的最高潜力达到了它的极至，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进人永恒的状态，达到虽死犹生。

我们现在提倡构建和谐社会，这个“和谐”就是道家修德养生的理念。什么是“和谐”？和谐就是万事万物的阴阳协调。老子以道为本，但道的运动必须依据阴阳的合抱，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子为人类揭露了宇宙运化的奥秘，即天地万物的产生与发展是处在一个阴阳矛盾的运动中，而“和”是万物具备的基本形态。所谓“和”，即指阴阳的平衡、和谐、合生的状态。《淮南子?天文训》：“阴阳合而万物生。”作为衍生万物的本体--道，本身就包含着和谐、和合的性质。《道德经》：“天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”形象而生动地揭示了道所包含的调整性、互补性、和谐性。所谓“和之至也”，更把和谐视为事物存在的最佳、最高状态。

作为人的养生之道，《太平经》认为人本于阴阳之气，气转为精，精转为明。故欲修得健康之身者，“当守气而合神，精不去其形，念此三合为一，久则彬彬自见。身中形渐清，精益明，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”我们的养生太极拳在修炼中处处本此而动，“以意行气，以气导血，引血归经，循经入穴”，始终围绕着把人的生理活动归于阴阳二气的和合交流，使人体气机运行有序，吐纳导气合于可操作的规范。

三、性命双修

从形神统一的生命观出发，完成太极拳从习练走向修炼的趋势，无论从理论上、实践上都要求人们去认识她、重视她、充实她，科学地研究开发她。

以阴阳学说为指导思想，是道家在养生实践中主张形神统一，性命双修的可行性理论，而且“神”的修炼，其重要性要远远大于“形”的习练。

道文化认为，修身必先修德，《周易》说：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”道教在继承前人的伦理观念之上，进一步肯定了道德修养对于生命延续的重要作用。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道教的修养成为养生长寿的实践前提。汉晋时代的仙经《河图纪命符》中，关于人的行为善恶与人生寿夭的关系，是这样论述的：天地间有司过之神灵，他们依据每个人作为而决定其吉凶寿夭。如行为恶大者则速死，过小者则寿减，所谓“过大者夺人算。故求先之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积重善，乃服药有益，乃成仙。”在《赤松子中诫经》中，作者以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学的道德决定论。他说：“营营万民，在天各有一星之主，其盛衰财富、生死、皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣。”他把世人敬善恶凶赋予上天的公断，希望人们能弃恶行善，修道积德。

道教的“善恶报应”观念是从中国传统文化演绎而来，它又在漫长的演绎中给中国传统文化以补充和发展。

道教以道教之法劝人治世，其基本思想就是善恶报应，正如《易?坤?文言》所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，自然，这是一种朴素善良的劝人为善的教义。在道家看来，善恶与福祸之间有其内在的联系，多行善，必然后世得到福泽；多为恶，则后延子孙。其实治世养生和安家是一个道理，以修德养生是根本的，也是最积极的。修道养内平衡心态，俗话说：“心里没病死不了人”，心正则理安，理安才气顺，气顺才经通，经通则不痛。

我国的道教，基本上是唯物的，道教的修性养命学是立体的，全方位的，它是以揭示万物之起源、宇宙形成并演化的规律来建立自己的学说体系的，是有物可赌、有据可考、学有可依的科学。因此，在我们讨论“修性养命”的诸多问题，须据道教理论是从。道教的教义是从古代科学的实验和经历中形成的，它对于物理的、化学的、心理学的、数学的众多理论和定律都有充分的理论依据。

在一般的大学里研究的学科，把注意点都集中在对物质世界的观察与探求，很少涉及精神的及非物质世界，而在道教看来，宇宙中的一切因子都服从于同样的物理原理和法则，就是说物质世界的物理法则同样能运用于精神世界。从物质世界到精神世界是一个综合、上升、提炼、认识的复杂过程。虽然物质是第一性的，精神是第二性的，但在道教看来，精神世界对于人类的协调和安定远远超过物质世界的作用。道教的智慧有极丰富的潜科学知识，我们研究和承认道教学说，能进一步地对整个世界（物质和非物资的）作出深入全面的理解。

太极拳的修炼不在外而在内；“拳”只是一个载体，她不在形而在神；不在依据坚硬性的套路习练拳脚，而是依据“道”的法则修炼内功。希望通过拳友们的深悟，还“太极拳”以本来的面目。