|
独行潭底影，数息树边身 读到贾岛《送无可上人》名句“独行潭底影，数息树边身”，不解。 独行潭底影者，言其孤独。数息树边身者，何以这位出家人要老往树边靠呢？ 查《佛学大辞典》：【树下坐】梵语vr!ks!a-mu^la，巴利语 rukkha-mu|la-sena^sana。即指住于树下。为头陀行者所应持守十二种头陀之一，四依住之一。五分律卷四（大二二·二六上）：‘若人从我求出家者，教行十二头陀，（中略）粪扫衣、三衣、随敷坐、树下坐、露坐。’［四分律卷四十八、大乘义章卷十一］（参阅‘十二头陀行’346） 看来树下休息是头陀行，倒也不奇怪了。 但有件事与此僧律似乎有违。
《后汉书·襄楷傳》有言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛精之至也。”唐章怀太子贤注：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也”。 《施注杜诗》：“《別黄州詩》桑下豈無三宿戀，註：後漢裴楷言“浮屠不三宿桑”，三十五巻欝孤臺詩註亦云。按，裴楷字叔則，乃晉人非後漢也。後漢另有襄楷，字公矩，當桓帝時再疏言災異事。“浮屠不三宿桑下”乃疏中引用《四十二章經》語。”
《四十二章经》怎么说呢？ 《四十二章经》：佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。
《四十二章经》是不是伪经暂且不论，何以这里的“树”会变成“桑树”？又，《后汉书》所言是否真的是引自此经？现在并没有汉代就有《四十二章经》的确证，最早的《四十二章经》是晋吴之谦译本。所以《后汉书》的唐注未必正确。
那么，浮屠既然在戒律中可以于树下住，况且佛陀自己就是在树下成道的，何以就特别指出不能在桑下住三宿（三或为多之意）？这是印度规矩还是中国说法？《大藏经》中提到“桑下”的共三处，其中只有一处与本文有关，元代《樵隐悟逸禅师语录》：
[0308b21] 仙宗源藏主。闢其禪房。以宿桑自扁。請余證其義。因謂之曰。方今名風利雨。戰磨昏酣。愛網情河。貪溺沈浚。譬如迷人冥行曠野。不攑地而宿。求其脫世機梏。未易得也。吾佛。有浮屠氏桑下不三宿之戒。世或譏之。謂。無人倫之義。而取斷滅自種也。殊不知。真行無跡。真空無依。真照無所。真夢無寤。乾坤籧廬。三界逆旅。昆虫草木。皆吾眷屬。何地不可歸宿哉。倘或念念不停。新新不住。則舉足下足。何許非桑下也。 除此以外，戒律中不曾提过此事。（或者我搜索的方法不对） 我认为这是中国的说法，并且是中国的特殊国情使然。 从《诗经》开始到《陌上桑》，桑田里谈情说爱的事情实在平常。桑田是女人群集的地方，采桑是女子的劳动，“桑”与男女情爱有分不开的联系。中国的这种国情，导致一个事实：别说是和尚，就算普通男人在桑树下待多了，也要出事。 至于《四十二章经》说“树下一宿不可再也”，印度、西藏在树下成道的那些圣者又当何说？存疑。 |
|
|
