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终南山，那个禅者（十） 吾妻澄源经常说想和我一起住山，实际上这是她不知住山之苦的一厢情愿的想法。她跟我去过几回山里看望止俗禅师，她也在山上住过一两夜，晚上窜动的松鼠和游走的老鼠把她吓的难以入睡，别说常年住山的寂寞。没有心的境界的人，是享受不了寂寞的，就像都市里没有心的境界的人，也享受不了清福，总想找点事做做，以打发寂寞的岁月。那些修行的人，不论禅者，止俗，都是很艰苦的。衣食住行的艰苦不说，一人生活的寂寞不说，自己做饭自己洗碗的繁琐不说，山里的狼虫虎豹的恐吓不说，面对大山时无所事事的不安会毁了你。只怕你住不了几天山就会跑下来。止俗禅师一个人在黄龙洞生活了十五年，苦修了十五年。那份寂寞是常人难以想象的，何况修行中还会遇见一些境界、考验。有一次，她对我说，她在房子里打坐，深夜里感到有大蛇来了，当时她有点紧张。接着，大蛇都缠绕到身上，禅师说，自己突然明白了一个道理，心底很清凉，没有任何敌对的、恐惧的心，她把这看做佛菩萨对她修道心的考验，心里默默想：要是我欠了债要还债，安心还债，死了也无憾无嗔；要是考验诚心的，请不要打扰我的修行了。默默地在心里想过。很快，大蛇就走了。大蛇是黄龙洞之龙的象征。从此，她修行上的恐惧心就破了。我起初以为禅师讲的是境界里的感受，原来不是，是真实的事情，那大蛇不是幻境，不是梦境，是活活的一条大蛇。我很敬佩她的定慧。读南公讲《维摩诘的花雨满天》时先生提到过类似的事情，有人打坐中也遇见了这样的事情，因为那人也没有伤害动物的意思，两者相安无事。南公还专门说，动物很敏感，你一动杀念，动物立马会感应，立马会主动攻击。这样的境界并不是每一个修行人会遇见的，很多修行人会在山里感遇各种心灵上的恐惧的境界。《心经》上说：“菩提萨埵，以般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”要真地达到内心没有恐怖，没有大智慧（般若）是不行的。要克服生命深层的恐怖，不是靠来自外部的鼓励，也不是靠通常意义上的勇气，而来自心的觉照与安顿，就是般若，来自对生命的觉悟，才能真正破除恐惧。一个不怕鬼、不怕死的大修行人，还会有什么事能恐惧得了他？所有的恐惧的根源是对死亡的恐惧，学佛修道，都说要“了生死”。很多老修行在临终时对死亡是恐惧的，对生活是留恋的。恐惧也来自对所拥有的失去的畏惧、忧患，比如你所有用的生命、身体、财产、亲情、权力……你惧怕失去这些，你内心对失去的不安就是恐惧。学佛，要参透这些。 有些修行者内心的恐惧，来自邪师的不良暗示，那样很麻烦。我看过一本书，讲过心理学上的暗示的道理：有个男子，他要经商办一件事情，她的母亲坚决反对，男子是个孝子。母亲对他说：你不听我的话，你就短命，活不过四十岁你就得死。儿子孝顺，但事业不能不做。他四十岁时死了。心理学家说他的无意识接受了他母亲的心理暗示，他的死就是接受暗示的“自杀”。就说传说中的“被咒死了”。实际上是潜意识接受了一种死亡、灾难的恐怖信息。很多江湖上的术士很善于用这一套心理暗示术，说你将会有某某灾难，只有他能破解，说他能预言你的未来，帮你化解灾难。（有的邪师还说能出神看你的身体里附体者什么邪神正神。全都是扯谈，为的是骗钱。我刚看留言，看到某博友的相关留言，补写这几句。不要接受邪师的暗示，会害苦你的。） 这在佛法看来，两者——暗示者和接受暗示者，都是妄为。学佛的人，应该以正见，以你的空性，以因果的法则，以因缘的道理破去这些妄见，而是你的心从暗示的恐怖中走出来。 当年禅者抛家别子，割舍恩爱，独自住山，内心有很多恐惧，对未来的生活有恐惧，除了生命本身，他一无所有了，他不是叱咤风云的商人了，他要追寻生命的本源，解决他的根本困惑。也许他后悔过离婚修道，但他坚持下来了。我后来遇见过很多因住山修行而发疯的人，遇见过曾经抛家舍业而修行，后来后悔不已的事。我猜想，禅者当年后悔过，但他没有退却。也没有退路。只能奋力冲出一条道路。就像鲁迅先生说的：沉默啊沉默，不再沉默中爆发，就在沉默中灭亡。真的勇士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于面对惨淡的经营。多少个难眠的夜晚，多少个刮风下雨的日子，多少个“又见青山青复黄”的日子里，他也许后悔过，也许流过眼泪。今天，我回忆他的教诲，使我和一些朋友受益，朋友们可否想到过他当年的艰难？他写过一些诗，我知记得两句： 又见青山青复黄，满山风雨觉夜长。 我能感觉到他的寂寞。我喜欢古诗词，他也喜欢。偶然唱和，增点乐趣。他写的诗很清奇，诗歌不多，写完自己吟诵，也不记录，诗稿也焚化，让诗篇变纸灰随风而去。原来，这只是为了破除那个我。禅者对我说了一个秘密，现在也是公开的秘密。他说，其实，历史上很多禅家对“名”的看得很重，为了死后留名，设法把自己说法的法语、诗词、公案流传下去，还花钱请人编造法语禅语。禅者说，一些禅师和文人一样，文人最看重自己的文章，你可以骂他为人不好，他能忍，你可以骂他八辈子祖宗不好，他也能忍，但如果你骂他文章不好，他会恨你一辈子，甚至想杀了你。因为，文章关乎他的名，“文章千古事”，很多文人写文章写诗词时就想着像李杜一样要留名千古，他说就像钱钟书的《围城》里方鸿渐的父亲写《遁翁日记》，为的是想出名，自己死后，他的日记能像《曾国藩家书》、《曾国藩日记》一样出版，流芳百世。这是文人的文执。禅师中也有禅执，想把他的名字留到各种传灯录、语录选里面，也造假。他要我不要迷信那些禅师的话。 我过去崇古不疑古。他的话是我多年后懂得的，不仅禅师有造假的，道门的人中也有不少造假的，假造法脉法本，还不乏历史上有名的道士。 禅者焚稿毁诗，对他而言，也许是破自己对文字的执著相。这是我猜的。我算不上是作家，也珍惜自己的文章，我能理解他的内心。 这样严格修行的人，内心的孤独与寂寞，我们没法了解。文人的孤独与寂寞会成为清文；哲学家的孤独与寂寞会成为哲学探索的契机；科学家的孤独与寂寞会使他了解自然的奥秘；而禅者的孤独与寂寞，只与解脱有关，孤独中见证本性，寂寞里享受法喜。 都市里的寺院里有香火，有供养，住山隐修的人没有。生活上的清贫，供养了灵魂的清高，清净与高尚，谓之清高。 禅者早先写文章，像我一样，换两个稿费钱，后来焚稿封笔，稿费也没有了。说来惭愧，我没有供养过他，我当时是个穷汉，经常没有钱，自己在苦中，心量不广，也没有想到应该多挣些钱维持自己的生活，并供养禅者。倒是我打扰他很多。现在想来都遗憾。因此，对于现在住山的止俗禅师，我和朋友们还会供养。 禅者的生活，主要是自己种地，种点土豆、茄子、豆角，晒些灰灰菜，面还是要用药材到村里去换，村民也愿意，山民们经常挖药材。禅者半日劳动，半日打坐。晚上不点灯，为了节省费用。作为农家子弟，劳动对他而言，得心应手。 一个人的生活需求简单了，心自然会净化。作为居士住山，他在戒律上没有出家人那么要求严格，但他还是守着一些戒律，不拿别人的东西，不接受他人的供养，他是在家人，住山修行，自力更生，不接受任何人的供养，以免自己修行不得力而背负业债。他会拿出采来的中药、晒干的柿子饼换些费用，过简单的生活，过百无所求的生活。 我看了《今日说法》上的一则节目，说是上海复旦大学的18名大学生到黄山无人区探险、旅游，结果困在山里，发出求救信号，民警们搜索营救，不幸有位民警战士牺牲了。这事就发生在2010年12月中旬。我看了那节目，很感慨。想起止俗禅师，有一次我和李先生一起去见宝珠大师，我们从黄龙洞出发，走夜路，打着手电，翻两座大山，道路极其难走，有时看不清路，有时就在悬崖边过，止俗禅师识路，领着我们走，不光识路，还不时说小心脚下，有条虫子。她怕我们不小心踩伤了虫子。 修行就是这样，古人说要有过来人带路才行，禅宗有句话说：“要知上山路，需问过来人”。修行就好比爬山。 那时，我经常和李先生想到更深的山中去。已故的张百姓老人，生前供养过我的皈依师智光禅师，供养过止俗禅师，和我们结下深厚的友谊。我在好多篇文章中写过他和他讲的故事。那时，他多次说后山有不少隐修的人，他见过那些人山居的地方。我和李先生一直想到更深处去，据老张说，要步行三天才行，带上干粮。老张常年在山里采药，山路是熟悉的。由于种种原因，未能成行。现在，老张死了，我也没有向导了，群山的更深处是去不了了，那些深山里的隐修者也无缘得见了。2000年冬天，止俗禅师想领我们去深山见几位隐修者，那次也是我和李老师入山，我们准备动身的前一夜就下了大雪，“终南阴领秀，积雪浮云端”。我们去不了了。我在山上住了半月，对自己的人生有了反省，觉得自己欲情很重，尘念很重，不适合住山，应该到红尘中磨练，山居半月后就下山了。 看了复旦大学的那十八位学生入山的遭遇，我联想到了修道者入山的艰难。用道家的行话说：没有降龙伏虎的本事，不要入山。信然。《西游记》里面写过唐僧师徒万里跋涉，西行取经，孙悟空就是降龙伏虎的好手，荡魔平妖的大圣，一路才是安全的。止俗禅师教了我们很多入山的规程。比如，入山前拜山神，入山后不妄语，不用剑指乱指，不进不熟悉的山洞等等。入山后妄语，说淫邪语，会引起山神土地的不满；剑指是做法的手诀，一用剑指，精气神就外射如箭，山中隐修的精灵就会受惊，受到干扰，无形中“结梁子”而不知；有些山洞里有野兽，也有的有“非人”（如精怪）在洞中修行，随便闯他人的洞府很危险。 这些都是入山修行必须知道的内容。现代的年轻人大多不懂这些入山的道理。急着想入山修道，真是妄想。没有打好基础，冒然入山，那是很危险的。道家真人张伯端也说： 未炼还丹莫入山，山中内外皆非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。 有位道友受神异的迷惑而放弃大学学业，入山修道，住山不到两年，就后悔了，很痛苦地下山还俗，而韶华已逝，大学的那为他打开过的门，早已关上了。他只好去打工。父亲为这独子出家，伤心忧郁，也患病辞世了。他看到的只是两眼失神的母亲。 居家修行，很好。 |
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