1 [原文]编辑本段
钱大昕默坐观弈
予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。
顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。
予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。
顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。
2 翻译编辑本段
我在朋友家里看下棋。一位客人几次输棋，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
3 字词含义编辑本段
1.弈：下棋
2.不逮:不及
3.易之:以之为易,轻视他
4.得先手:指处于有利形势
5.一客数败:数:屡次
6.曾观弈者之不若已：之：主谓之间，取消句子独立性
7.无有已时：已：停止
8.赧：因羞愧而脸红
9.先手：有利局势
10.是：正确的
11.讳：隐瞒
12.甫：刚刚
13.益：更加
2.不逮:不及
3.易之:以之为易,轻视他
4.得先手:指处于有利形势
5.一客数败:数:屡次
6.曾观弈者之不若已：之：主谓之间，取消句子独立性
7.无有已时：已：停止
8.赧：因羞愧而脸红
9.先手：有利局势
10.是：正确的
11.讳：隐瞒
12.甫：刚刚
13.益：更加
4 分析编辑本段
以弈为喻，并不少见，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈为喻，指出“不专心致志不得也。”但是钱大昕的《弈喻》一文或许更能引起读者深入的思索。
本文第一自然段生动间洁地叙述了一次观弈、对弈的经历。观弈时，予对客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以为不逮已”；对弈时都是数子失先——局半苦思冥想先竞局惨败。最后落得个“极甚，不能出一言。为什么观弈和对弈时，对自己和客人的棋技判断差距如此之大呢？这引起了作者的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已”。“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现。
由此引出第二段发人深省的议论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要象下棋一样，多从对方的角度看乎，冷静地思考问题。本段首先列举“今后学者”不正确的治学态度。“多訾（非议、毁谤）古人之失”，“乐称今人失”“多訾”“乐称”形象地刻划了那些“能知人之失，而不能见吾之失“，能指人之小失。而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出自己的主张，看问题应当“易地以处，乎心而度”。
最后一段，进一步指出应如何看待别人之失，批判了那种“彼此相嗤，无有已时”的错误作风。
本文第一自然段生动间洁地叙述了一次观弈、对弈的经历。观弈时，予对客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以为不逮已”；对弈时都是数子失先——局半苦思冥想先竞局惨败。最后落得个“极甚，不能出一言。为什么观弈和对弈时，对自己和客人的棋技判断差距如此之大呢？这引起了作者的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已”。“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现。
由此引出第二段发人深省的议论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要象下棋一样，多从对方的角度看乎，冷静地思考问题。本段首先列举“今后学者”不正确的治学态度。“多訾（非议、毁谤）古人之失”，“乐称今人失”“多訾”“乐称”形象地刻划了那些“能知人之失，而不能见吾之失“，能指人之小失。而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出自己的主张，看问题应当“易地以处，乎心而度”。
最后一段，进一步指出应如何看待别人之失，批判了那种“彼此相嗤，无有已时”的错误作风。
5 本文的弈喻编辑本段
非常生动地说明了观人之失易，观已失难，应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观实物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，议论风生。能改我们以许多教益。
这是一篇寓意深刻的杂文,以下围棋作为比喻,阐述了"人贵有自知之明, 也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人"的道理
钱大昕观棋的教训是：为人要谦虚。
这是一篇寓意深刻的杂文,以下围棋作为比喻,阐述了"人贵有自知之明, 也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人"的道理
钱大昕观棋的教训是：为人要谦虚。
