中国画的物鉴定虽复杂玄奥，物中依据物众多，但笔墨、线中博条与款书却最为关物华键，它是博中判断作品真赝物华的根本，故前人鉴华博画历有“中博一博物书博物、二画、三印物中”物博之物说。书法物中和国画作博为国博中粹，中博使用相同的工物具——毛博华笔博中使二者有着千丝万中华缕的博华关系华物，故而人物中们中常将其一起相华提并博物论博物。
中物 关于书与画的博物关系，古来名家多博有论述。物博南齐物华谢赫“六法”中物之一“骨华中法用笔”中，已物中间接提到了两中博者的关系。唐张彦中博远云:“中书画一理，画者必博知书，明八法中博而中通六法，乃笔势笔博中趣博华之转运。华”对书与画的关系中进行物了透彻的分析，明中确提出了“书华画一理”的观物博点博中。元代书画巨匠赵华博孟頫\更有诗中华云:中“石如飞白木华物如籀，写中博竹博物还博中应八法通，若中博也中物有人华中能会此，须知华博书画华本来同。物中”他物博认为博华，中物书画不仅技法相通华中，本质也相同。明中华王世中博贞华中论画云:“郭熙、物博唐华博棣华中之树中物，文与可中博之竹，温中物日观之葡萄，皆自博华草法中得来，此画华中与书通者博华也博物。”也举例说明了物博二者相通的道理。博华董其昌论华博士大夫画物中曰:“士中华人作画，当以博物草隶奇字之法中华为之，树如屈铁，中华山如画沙，绝物去甜俗蹊华径，乃为华中士气。不中华称纵俨然及格，已博物落画师魔界，不复华中可救药也。”中华认为以书华博入画，方可免去画华物师甜俗之弊。物中明清的文人画博中受此影响，格华外强调“绘画物中书法化”博，物博许多中画华物家将物华书法中华的技法、博华笔物趣融博物入到了自物博己的绘画中，如文中博征明、徐博物渭、陈淳华物、八大山人、“扬中博州八怪”中博等，乃至“以中华书入画”成为物“中文人画”中的一大特征与传统中物，华物绘画的“物中写意华物性博华”被中华推物中崇到物中极致。 博物
物华唐华张彦远云:“博华夫象物必华博在华物于形似，中物形华物似中物须全其骨气，华博骨气华物形似皆本博物于立意而归乎华物用笔博华，故博物工物中画者多善书。”历博物史对中博此华中说做出了最好华物的华印证物中。纵华中观中博国博绘画史，举凡大画中华家莫不是大书家。物远如华物宋之米芾、元物华之赵孟頫中博\、倪瓒，明之文物华征明、董华物其昌、青华中藤、华博白阳博，清物博之物博郑板物中桥、中物金农博物，近若近代的华博吴中华昌硕博物、张大千、齐华白华物石、徐悲博物鸿、潘天寿、华李苦禅、陆俨少等物博都“以书入画物博”，将自己独物特的华博书法用笔渗透博物进绘画创作中博中，从华博而物形成了自物己华博鲜明的画风。 物
近百年的画中坛大家也华无不沿袭了“以书博华入画物”的传统。吴昌硕物华将石鼓文华的金石气导入中物其花卉；物华张大物千的魏碑行书使他中博的物博绘物博画用笔如华博铁中线银钩；齐白石将华博书法中的物中纵横大气中引入到大写意华博花鸟中；徐悲博中鸿对碑隶物华的精研使中他的写意骏马中物笔墨奔放而灵动；物中潘博中天寿的高超书法使博中其绘博画笔力千钧，力能华博扛鼎；李可染的“博华酱当博体中物”书法成就了“李博华家山水”的厚物中重中博博大；李苦禅对二中爨的用功把他的线博华条华博打物造得如屈铁一般；物华陆中俨少独创华物的“华中勾云法”中博则得中华益于博华其书法的物博行物中云流水。 博华
正因为古今物绘画大师博华名华中家们擅长“以中博书入博画”华博，所以“以书博华鉴画华博”也就成为鉴华其作物中品真伪的一个物中不可或缺的依物华据。以近中华现代中国画坛物华大师徐悲华中鸿先生为例。徐悲中物鸿早年拜康有博为为师，华广临名碑，打下了中博深厚的书法功博中力，他的书法融魏物中碑、汉隶、二博王行书于一体博中，秀丽而厚重中博，形成了具有物博鲜明个人风格中博的“徐氏书体”，中物这种书体物不博华是一般的造假者可博物以轻易模仿像中物的博中。我们看两张博华拍场上出现的物中仿博物品博，一华件《双马图》仿造博中自北京徐物中悲鸿纪念馆藏真迹中《中华三马华图》华物，另一张《立物中马图》明显克隆自博华馆中华藏真迹《霜草识秋物高》华博，两幅伪作虽极尽华物抄袭模仿之能事，博华但无论款中物书还博中是画中笔中华墨的运用，同真迹物华都华物有天壤之别，根本博不可同日而语。徐中博悲鸿中华的书法功力，我们中可以从他中华的书中博法真迹《博华招魂诗》中看中博的一目了博华然，笔势连贯，一物气博物呵物博成物博，秀中有中博刚，流利物中自然。反观赝品，华博矫揉造作，苍白无华力，全无神韵，乱博中写中物一气。 华中
总之，物博书画一理，以物博书入物画，由书华博鉴画博，是博热衷书画收藏博华的投资者物华都中物应该熟悉明了的，华中了解这一华中点对书画鉴定十分中华重要，“以书物博鉴华画”物华不失为书中华画博物鉴定的一条行华博之有效的物博捷径。
华博
编华中辑：博之君 | 
