曹雪芹究竟是谁的笔名？

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“曹雪芹”究竟是谁的笔名？笔者认为，“曹雪芹”﹑“曹霑”实际带冠者当属曹頫。依据如下：

一﹒据推证，当时曹氏家族中只有曹頫符合历史条件，并列称人“父兄”的。故事第一回中说“背父兄教育之恩”，第百十五回中又说“方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩。” 据分析推证，这两处话的意涵基本一致。说明故事中所透露出的“父兄”或“父亲师长”是确有生活原型的。事实证明，在曹頫的心目中，“父兄”是有特定的所指对象的，决非一句戏言。康熙为保持曹寅的“香火”不断，特钦定曹頫复继江宁织造使。曹頫是曹寅之弟曹宣（荃）的第四子，过继给曹寅之妻李氏为嗣后，仍称他的上任江宁织造曹颙为堂兄或兄，这是符合民间传统所论辈分和血亲关系的。但依照民间的习俗，当随着过继关系的确立或完成后，则根本改变了曹頫与“父亲”之间的称谓关系。曹頫的生身父亲曹宣（荃）仍为生父，但原先的大伯或叔伯曹寅，则成了公开公认的父亲。也就是在曹頫过继后，必须称已死去的叔伯曹寅为父亲。如此一来，作者曹雪芹所称的“父兄”，便有了最直接也最有力的证明和解释。

二﹒据史称，曹頫在被康熙朝廷补放江宁织造后，便于当年三月初七日向康熙奏摺称；“恭谢天恩。切念奴才包衣下贱，黄口无知，伏蒙万岁天高地厚洪恩，特命奴才承袭父兄职衔，管理江宁织造。”同年，曹頫还在代母陈情摺中称：“承嗣袭职，保全家口。奴才母李氏闻命之下…，不幸父兄相继去世，又蒙万岁旷典奇恩”等，另在同年七月的奏摺中，曹頫还称：“奴才哥哥曹颙曾在主子跟前面奏过的”等等。可见，在这三份奏摺中，曹頫都分别提到了“父兄”。很明确，父亲为曹寅，兄即堂哥为曹颙。

三﹒曹頫父亲曹寅，祖父曹玺﹑堂兄曹颙，他们三人生前先后都是康熙朝内的重臣，而且与康熙的私交也非同一般。这已有充分翔实的史料可以证实，这里不赘述。正因为如此，曹頫才在故事中有所谓的“所赖天恩祖德”之论，这完全是建立在所相对应的史实之上的。正是这份“天恩祖德”，才为当时年少的曹頫提供了充足的物质享受和精神宽放，就像曹頫在故事中描述的那样：“锦衣纨绔之时，饫甘厣肥之日”。相信这种好日子和这份追忆，只有在曹頫最为符合享受和保留记忆的年龄条件中存在过，而且也正因为有这份“天恩祖德”的蔽护和保佑，才使曹頫免除了雍正王朝对他所定下的大罪。

四﹒曹頫补缺江宁织造后，曾在1715年（康熙五十四年）给康熙的奏摺中自称：“黄口无知”。但时过三年，康熙在1718年（康熙五十七年）六月初二仍批到：“尔虽无知小孩”等。很显然，这足以证明，曹頫在继任江宁织造时的1715年，年仅十三岁上下，而到了1718年，仍属于是个“无知小孩”的范畴。因为十六岁，在中国古代被认为是划分男子与小孩或“黄口”的一个重要年龄界限。曹頫在第八十四回中说：“幼”字是从小起至十六以前，都是幼。故本文有理由推证认为，在1718年（康熙五十七年）时，曹頫实际年龄，应该就是十六岁上下，即应是1702年生人。（关于曹頫的生卒年，笔者另有专文论述）。与此相对应，故事第一回中描写到：“我半世亲睹亲闻”﹑“亲自经历的一段陈迹故事”，这颇具感悟性的语言，正是出自于曹頫这位对曹氏家族历史事件有始有终的亲历者之口。古人所谓的“半世”，通常是指三十多至四十几岁的人的人生经历。若将《红楼梦》的写成时间定为1743年（关于《红楼梦》写成时间，笔者另有专文论述），曹頫恰属于“半世”人生阶段。历史证明，特定的历史事件或历史题材，不是人人都能“亲睹亲闻”﹑“亲自经历的”，这包括同代人在内。而且本文认为，口述口传他人或见于书本传授的经历，并非算是“亲睹亲闻”和“亲自经历的”事件范畴。亲历者必须是历史事件的亲历者﹑见证人，而且必须是这一或若干历史事件的涉及利益者或关系重大影响者。这二者缺一不可，方可说是“亲睹亲闻”和“亲自经历的”史实。历史事实证明，对于曹氏家族“一败涂地”的历史变故过程，曹頫是其中最主要的亲历者和当然见证人。以他的年纪来论，当时也正是才华横溢感触敏锐热血沸腾的时候。因此，只有曹頫才符合了创作《红楼梦》所必须具备的经历条件。也只有祖传即从娘胎里带来的“玉”（即世袭官爵），在曹頫（或故事中的宝玉）手上丢失后，才会有故事中耿耿于怀切身之痛的“新鲜公案”之说。故曹頫是完全符合了历史真实性，也是完全符合了生活逻辑条件的人。

五﹒康熙曾说，曹頫“他们兄弟原也不和”等语，看来曹頫在过继给曹寅之妻李氏为嗣之前的兄弟关系，朝廷是非常清楚的。与此相对应，在故事中，曹頫多次描述了关于正出和庶出的情节与争论。其中较为引人注目的是贾环暗与宝玉较劲似的庶正之争，而且还引发了贾环与其生母赵姨娘报复宝玉的一系列情节。再就是有人借机挑拨迎春与探春的关系，理由也是从比较所谓正庶关系来论的。以史实中曹頫的身世和经历来讲，是最具备资格来评论正出和庶出之间的封建承嗣制度的。在以曹宣（荃）为父的家庭中，曹頫在儿子中排行第四。但在以曹寅为父的家庭中，曹頫一跃而成了“正出”承嗣的“香火”，并且得到了朝廷的推荐和康熙的认可﹑钦定。按理说，无人再敢理论。但实际情况并非如此简单。在雍正执政后，不仅以“行为不端”等理由，治罪“枷号”于曹頫，还查没了曹頫家产，并将重要家人，立即严拿。在此曹氏家族穷途末路之时之境，曹氏家族人中没有人不责怪曹頫的。反过来说，或许真有不少族内之人，悄悄向朝廷告发曹頫的“不端”“行为”呢！也就是雍正上台后，使得风云突变，曹頫被革职，治罪，家产被没收，许多族人受到牵连，一并治罪，甚至被秘密处死。等。对于这种情况的发生，曹氏族内当然有人憎恨曹頫了。甚至在曹頫的三个胞兄之中，就有与曹頫做对的人，其所作所为必然加深了康熙时就已存在的“他们兄弟原也不和”的矛盾关系。如在第七十六回中，曹頫借机描写到：“一家子养了四个儿子，大儿子只一个眼睛，二儿子只一个耳朵，三儿子只一个鼻子眼，四儿子倒都齐全，偏又是个哑叭。”这话入木三分，实在精辟。说此话时，曹頫已知雍正暴亡，故择良日相互团聚慰籍，曹頫大有在族内为自己鸣不平翻案之意。这里比喻的一家人，就是曹頫“原生态”的一家兄弟。所谓老大一只眼睛，可以推证为：第一种情况，对曹頫的事不关心，只是见钱眼开。第二种情况，对曹頫的事，睁一眼闭一眼，不责怪也不憎恨曹頫。但表面上不做任何表态。“二儿子只一个耳朵”，这显然是说曹頫的二哥哥只听信朝廷和雍正对曹頫的“治罪”理由，根本不听曹頫的任何解释。“三儿子只一个鼻子眼”，这一个鼻子眼的三哥哥，就是故事中的贾环了，他专门嗅曹頫身上不好的一面，私下向曹宣（荃）或朝廷报告，算计和整肃曹頫。“四儿子倒都齐全，偏又是个哑叭”这是曹頫的自喻，什么都清楚明白，就是没有给你表白的机会。哪怕在大风大浪过后，就在自己的本家内，也无人愿意去听曹頫对自己不幸身世和曹氏家族“一败涂地”真正原因的解释。故曹頫自称自己是“哑叭”。或许正因为这样，环境逼他默默地“批阅十年，增删五次”，才有了《红楼梦》呢！

六﹒由于曹頫自己身世的特殊性，在故事中又难以直白，便采取了迂回比喻的方法。如在第二十回中，就利用了“二”与“爱”字在实际生活中的口误，将二与爱的各自隐意都巧妙地揭示了出来。这里所谓的“二”，必是隐指自己是钦定的继曹颙后，任江宁织造的史实。这对于死去的父亲曹寅而言，曹頫就是二儿子。而“爱”字，紧靠着“挨”。曹頫说到：“时时刻刻你可听‘爱’‘厄’的去”。突然一语道出玄妙之处，这个爱是与厄字紧密相关联的词汇。厄字，通常表示了厄运﹑倒运。只有史实中的曹頫在任职期间，丢失了祖上传下来的官爵荣耀和利禄。任何别的曹氏家庭成员，是无法能将爱和厄并列相称的。也无法将二与爱相提并论。

     又如，在第二十一回中，作者借故事情节的演绎之机，反复冒出了所谓“四儿”、“五儿”之说。虽然，四儿或五儿在故事中确有其人物在表现，但作者想借此名义表明自己身份的用意，是很明显的。在史实中，曹頫在自己本家兄弟排行名列第四，但若加上曹頫叔伯曹寅（也称父亲）家的儿子曹颙在内，曹頫自然是排行到了第五。可以想见，在现实生活中，必是有人戏称曹頫为五儿或五弟的。
曹雪芹是父子两人的笔名

《红楼梦》第一回中写：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回。”
“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，有这十六个字，就可断定曹雪芹为红楼作者，就算有一个别人原本，也只是创作的底本和素材。

书中明写着作者是“曹雪芹”,怀疑作者不是曹雪芹纯属多事无聊。曹雪芹把别人的著作修改后署自己的名字也不可能，古时写稗官的没稿费，还有风险，好多写小说的人隐姓埋名。
曹雪芹是个笔名，笔名背后的真人是谁属另一问题。比如《阿Q正传》署名鲁迅，证实《阿Q正传》为周树人所写，也否定不了作者是鲁迅。同理，你就是证明《石头记》是唐朝王麻子写的，也只能说曹雪芹的真名叫王麻子，不能说《石头记》的作者不是曹雪芹。这个概念一定要弄清楚。
那么“曹雪芹”笔名后的真人倒底是谁呢？蔡义江先生认为：批书人中有个署名“畸笏叟”的人，极有可能是曹頫。他保存着作者的手稿，常写批语，关心创作的成败。如果这个看法得到认可。那么有关《红楼梦》作者的研究就会有一个全新的视角。
曹頫既然保存红楼梦书稿和写批语，就是参与了红楼梦的创作。不能排除父子两人合著的可能性。因为曹頫的诗文功底很深，罹罪以后经赦免成为庶民，由一个大官沦入社会底层，反差太大。又因为自己名声臭了，成天呆在家里心中怨愤。这时鼓励儿子写一本小说，来发泄自己心中的怨气,甚合逻辑与情理。
在写书的过程中，他能给儿子提供素材，设计情节，甚至可能父亲口授，儿子执笔，具体是谁写的，外人不得而知。
大胆猜测一下，创作《石头记》是曹頫的主意，父子二人合作写书。“曹雪芹”是个笔名，父亲为“雪”，两鬓苍白之意，又有写书洗刷耻辱的意思；“芹”则是曹霑的字，合成笔名“曹雪芹”。
如果曹頫是《石头记》创作的合作者，红楼梦研究中的大部谜团将迎刃而解。


清朝人梦痴学人《梦痴说梦》中说：“《红楼梦》一书，作自曹雪芹先生。先生系内务府汉军正白旗人，江宁织造曹练亭公子。”

袁枚在《随园诗话》中说：“曹练亭为江宁织造……，其子雪芹撰红楼梦一部，备记风月繁华之盛……”

清人陈其元在《庸闲斋笔记》中说：“此书乃康熙年间江宁织造曹练亭之子雪芹所撰，练亭在官有贤声，……”

文中“练亭”二字当为“楝亭”，其余没错。文意是：这书是曹寅的儿子著的，笔名是“雪芹”。曹寅的儿子曹颙于康熙五十二年就死了，“楝亭之子”只能是曹頫，他是曹颙死后过继给曹寅的。
后人说清朝陈其元等好多人把孙子误成儿子了。其实清朝人陈其元没错，是后人全误读了陈其元。
陈其元文中说的“雪芹”是笔名，他说，《石头记》这本书是曹寅的儿子“雪芹”写的，你说不是儿子写的是孙子写的，拿不出证据来。
  假如上世纪二十年代有个人说：“《阿Q正传》是周作人的哥哥鲁迅写的”，你反驳说：“不对，是周建人的哥哥周树人写的，周作人的哥哥是周建人和周树人，不是鲁迅。”岂不成了笑话！
后人说陈其元错了，有点类此。他们认为“雪芹”是真人，曹頫的儿子，不是笔名。就算是曹頫的儿子名叫雪芹，父子两人合写的书，用儿子之名做笔名，谁也管不着。
后来为什么朋友们和后人把曹頫的儿子曹霑叫成曹雪芹呢？因为曹頫在当时已经是被“打倒批臭”的人，钻在家里不参加社会活动，由儿子出面，父子两人都不愿意暴露曹頫参与写书的实情，久而久之，朋友们就把笔名当成曹霑的字了。就像人们称周树人“鲁迅先生”一样。周围的人都管曹霑叫雪芹，不以为是笔名了。
何况“雪芹”未必是曹霑的名字。清人张宜泉说，此人“姓曹名沾字梦阮号芹溪居士”，没说他字雪芹。清人恩华在《八旗艺文编目》中说：“曹霑字雪芹又字芹圃”。你想，字梦阮，字芹圃又字雪芹，一个人有三个字？估计雪芹不是他的字。人们把笔名叫惯了，以为是字了。

这种两人著书一人传名的例子多得很.罗曼罗兰在《约翰·克得斯朵夫》中有一个情节，小孙子约翰出名了，爷爷把自己创作的曲子让孙子小约翰弹奏，获得一致赞赏，听众都说这孩子是个大天才，有谁想到那段乐曲是老爷爷的创作呢？法国曾有一位十五岁的女作家，轰动一时，后来有人说是她爸爸写下让她发表的。鲁迅有一本杂文集，其中有好几篇是瞿秋白写的，也没有署两人的名字。

那么曹頫参与创作有什么意义呢？
有人认为曹雪芹二十一岁开始写书，就能创作出世界名著，尽管是个天才，也有点不可思议。因为缺乏生活阅历的人，写不出书中那些栩栩如生的情节和场面来。但只要他身边有个精通诗文的爸爸，这些困惑就没有了。儿子缺乏富贵经历，但父亲有。而且他家里还可能有母亲伯母以至家人提供素材，这些困惑也就没有了。
前面我说的大部谜团可迎刃而解是指什么呢？
比如甲戍本第一回中说：“当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饮甘餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”又写到《红楼梦》已经“批阅十载”。甲戍年曹霑才三十一岁，前十年他才二十一岁，二十一岁的人会说出“半生潦倒”这样的话吗？
还有第一回中的“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”这些话，以及无材补天幻形入世这些情节，对一个二十来岁的人来说，大不合情理。一个二十出头的青年，来日方长，不会想到重新投胎，而这些话放在曹頫身上则十分恰当。


庚辰本第十七回批书人那句：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭，俺先姊先逝太早，不然，余岂得为废人矣。”
这几句批语困扰了人们多年，如果是曹頫老头写的这条批语，就没有疑惑了。因为曹頫有个姐姐是平郡王讷尔苏的王妃。他读到书中元妃省亲的虚构故事，想起自己的姐姐来了。放声大哭，很合乎他的心理。曹頫此时可能隐居在家，不通庆吊，不会朋友，为社会所抛弃，才会自感为“废人”，这些话用在别人身上，或女人身上则不大合理。

甲戍本的另一则眉批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕书未成芹为泪尽而逝。余尝哭芹泪亦待尽。 [每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何？怅怅！”
“今而后惟愿造化再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”



壬午除夕，学者们考证，认为系“癸未除夕”之误。“芹为泪尽而逝”，“芹”死于癸未大年三十。
“书未成”，尘土认为是指书没有刊印成本。写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。
不是书没有写完，到甲戍年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，将近二十年时间了。按蔡义江先生的观点，曹霑甲戍年后十年再没写书和改书，这也说明书写完了。
但书写完了不等于达到目的，还必须刊印出书才算得遂心愿。而父子两人沦入社会下层，将书刊印成本十分困难。
因此，怎样把底稿印成刊本发行，就成为父子两人最大的愿望。
周汝昌先生《曹雪芹新传》中有《秦淮旧梦人犹在》一章，其中写道：“曹雪芹此时，编述‘石头’一记，已经有了脂砚抄阅再评本，正也想为书稿谋一个出资刊版的东道主，两相凑泊，事不难成。”书已经写完了，没写完不会到江南请人帮忙出资刊版。这是当时作者两人最盼望的一件事。
种种原因使曹霑的江南之行并未达到目的，父子两人的最大心愿未能实现。
到癸未年，天花传染病大流行，老雪芹心爱的孙儿染病死了，小雪芹伤子心痛，于癸未大年三十逝世。
“余尝哭芹泪亦待尽”。——老头常痛哭流涕，想他的儿子，伤自己也是风烛残年，不久人世了。批语很像老年人的口气。
“每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何？怅怅！”

一直到甲午年，儿子死了十三年了，书还没有刊印。为什么呢？
曹頫继任过江宁织造，后来因亏空库银案被抄家籍产，带过枷号。当过大官后来又成为罪人，在社会上名声臭了，没人敢主办印他的书。
  他想起书中的人物，癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把我父子两人的书介绍刊印，恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！


“今而后惟愿造化再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”
——此时：“脂”“芹”二人都死了，只留下我这个将死的老头了，如果老天爷有眼，再出来一像小雪芹和脂砚斋的人，帮我联系书的刊印事宜，那有多好！
“是书何本！”一般解为“幸”字写错了，不确。“本”与“幸”字形相去甚远，现在的小学生也不会弄错。尘土以为“是书何本？”的意思是：这份书稿什么时候才能出刊印本？怎样才能变成印刷本？——希望渺茫。
“余二人”，指老头和死去的“芹”两人，如果听到书稿刊印的消息，我两人在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。
“余二人”， 蔡义江先生解作曹頫夫妇“老两口”。周汝昌先生解作曹雪芹夫妇，“小两口”，曹霑的妻子即脂砚，书中的史湘云。
“甲午八日泪笔”，很多人认为是“甲申八月泪笔”的误书，但这里有个大问题：古代再穷的人家，都有一本皇历，就算没有皇历，今年是马年羊年成年人都会知道。批书人不论是妻子也好，爸爸也好，应是亡者的亲人。
“甲申八月”，小雪芹逝去七个多月，去年（羊年）大年三十的事，怎么会错写成前年（马年）的事呢？亲人死去七个多月会记错，记成十九个月，不可能的事！如果“日”字不是误书，“甲申八日”即甲申年正月八日，亡人刚死了七天多，更不会把羊年错写成马年——“壬午除夕”。
只有“甲午八月”或“八日”才合常理。到了甲午年，亲人死了十三年了，是哪年死的？记不清了，记成十四年了，大概是壬午年吧，所以把“癸未除夕”误书为“壬午除夕”了。