 “婺派建筑”中的马头墙。 
“婺派建筑”中的木雕装饰非常精美。 在14日公布的第二批国家级“非遗”名录中，金华有21项入选，其中“婺州古民居营造技艺”特别引人注目。许多市民都不太了解，金华古民居何以能如此“一鸣惊人”？ 66岁的洪铁城是国家级规划专家，担任着中国旅游规划设计研究院高级顾问，北京土人景观规划设计研究院顾问、总规划师，浙江东华规划建筑园林设计有限公司设计总监，金华市城市规划设计院规划建筑总顾问，浙江师范大学城市规划系教授等职。与在城市规划方面享有的盛名相比，他在金华古民居研究和保护方面的成果鲜为人知。事实上，12年前，洪铁城就已提出了“婺派建筑”概念，并撰写了《东阳明清住宅》、《经典卢宅》、《沉浮榉溪》书籍和论文，引起了广泛关注。 6月16日上午，记者对洪铁城进行了专访。 记者：您很早就提出了“婺派建筑”这样一个概念，当时是在一个什么样的背景之下提出来的？ 洪铁城：1996年，我奉调到金华工作，在很多会议上听到不少人说金华的古建筑是“徽派建筑”，我觉得不妥。金华的古建筑有自己的内涵和特色，有属于自己的存在特征。我很想为它正名，所以相对应地提出了“婺派建筑”的概念。我们的“婺派建筑”，如果以市本级来说，因为城市变迁太大，已经所存无几。市区现存的天宁寺、侍王府、城隍庙、通济桥等古建筑，是南方几个省较为一致的建筑形式，不具备独立的婺州特色。如果真要叫响“婺派建筑”这个品牌，那应该以东阳、义乌、浦江、磐安、永康和武义等地古民居为拳头产品。他们保留下来的明清时期单元式经典住宅比较多，且很完整，特别有价值。 记者：您为什么不同意把金华的古民居称之为“徽派建筑”？ 洪铁城：说到底，这是文化的流派不同所产生的建筑体系差别。早在20年前，我在国内学术界抛出一个观点，即“传统民居文化分层法”。我认为就像研究鲁迅作品必须研究鲁迅其人其事一样，要解读建筑作品不知道其业主是何许人、有什么来历是不行的，是房屋业主的人生观、世界观、经济意识在影响、制约着空间的尺度和比例。所以，必须去了解建筑背后的人文内涵。 “徽派建筑”是徽商文化范畴的遗存。经商者一般做事斤斤计较，买地皮造房子经济实惠，因此导致建筑规模不大、天井狭小、没有大厅的最终效果。但是他们有钱，跑码头见多识广，有一定的欣赏能力，所以会不惜金钱搞砖雕、搞木雕装饰，因为他们知晓这不仅有现实的居住空间效果，而且对子孙后代培养有着特别重要的意义。“婺派建筑”则全然不同，它是儒家文化传人的代表作，多是儒家传人为自己构筑的生存空间与环境，东阳卢宅就是代表作。儒家传人尊师重教，遵纪守法，为人讲诚信，为国家为民族讲气节、讲贡献，所以营造的房屋显现出其独特的文化迹象：左右对称循规蹈矩；大空间大院落表示胸怀大志，目光高远；室内室外的木雕、石雕、墨画题材讲究寓教于乐等等。总而言之，是让家人和外人，看到事事处处讲礼义、讲法度、讲中庸、讲和谐。同时，木构件不施油彩，大院落不种花植树，显示朴素与自然的特质，这是读书有知识人对居所宅院文化品质的追求。 “徽派建筑”与“婺派建筑”最本质的区别就在这里：一个是商人住宅，一个是儒家住宅。“婺派建筑”有自己的特色———难能可贵的儒家文化特质，我们千万不要在集体无意识的疏忽中把它遗忘掉。 记者：除去本质上的区别，“婺派建筑”与“徽派建筑”在外形和构造上有哪些不同？ 洪铁城：最大的不同有四点。首先，从建筑外形而言，虽然婺派、徽派民居都是粉墙黛瓦，但我们是“五花马头墙”，他们是“屏风墙”。“婺派建筑”的古民居（包括祠堂），其山墙一般都做成五个台阶跌落式的、高出瓦屋顶的墙体，似马头昂首，所以俗称“五花马头墙”。“徽派建筑”的山墙，好像一挂书画横幅、一面屏风，所以俗称为“屏风墙”。粗看一个样，但实在的区别是一个像马头似飞如跃壮志凌云，一个像屏风舒展有余源远流长。当年我设计黄宾虹公园，其艺术馆的外墙，是马头墙与屏风墙的结合。为什么？因为黄宾虹出生在“马头墙”的金华，而他祖籍却是“屏风墙”的徽州。所以我不偏不倚，将两种建筑风格融为一体。 第二个不同之处在于，“婺派建筑”是大院落，“徽派建筑”是小天井。明清时期留下的金华民居多为三合院或四合院，例如东阳夏里墅瑞芝堂、义乌的黄山八面厅，还有永康城里的徐震二公祠，院子很大，多在130平方米左右，方方正正很气派、很亮堂。更有甚之，全国文保单位卢宅肃雍堂的大院子有400多平方米，是中国传统民居建筑中最大的院落。但徽州的民居小天井只有20平方米左右，例如歙县棠樾村的程遂林宅天井是26.49平方米，存爱堂天井是25.72平方米。这些数据都是东南大学建筑系师生实测出来的。 第三个区别是单体建筑规模、型制不一。“婺派建筑”最规范的平面形式是“三明两暗”13间房屋为一组，我称它为明清住宅的基本“单元”，民间俗称“十三间头”。“婺派建筑”单元体房间多、院落大、中轴线左右对称，规整而严谨。前后两个“十三间头”拼接，便成“廿四间头”大宅院。徽州民居通常一个单元只有四五间房子，如果后套一院，也不过八九个房间，建筑规模、单元占地只有婺派民居一半，而且户型结构也完全不同。 第四，室内外装饰所长不同。“婺派建筑”外墙多用墨画抛坊，主大门施水磨砖面墙或白石灰面墙；“徽派建筑”屏风墙无墨画抛坊，但砖雕特别精致、考究，是全国 此外，还有一点，就内部空间尺度而言，徽州民居里没有见到婺派建筑中常见的“大敞口厅”的做法。当然，这样细小的差异还有一些。 记者：“徽派建筑”对“婺派建筑”是否有影响呢？ 洪铁城：我们知道，在南宋的时候，金华是陪都，社会经济、文化十分发达。当时金华有吕祖谦、陈亮、唐仲友等大理学家、教育家，书院林立，人文鼎盛。金华还是全国四大雕版印书中心之一和全国四大造船基地之一。所以金华当时外来人口特别多，我认为金华城市文化实际上是一个本地文化和移民文化的大融合。而徽人、徽商、徽文化在金华也留下了许多遗存：一是金华城北雅堂街原有几座民居，有较浓重的徽派特色，可惜在两街改造时拆掉了；二是汤溪镇寺平村至今保留着大量原汁原味、地地道道的徽派民居；三是八咏路东段有福建漳州移民建的 其实，在金华的古建筑中看到“徽派建筑”的东西，或者在徽州地区古建筑特别是男祠、女祠当中看到“婺派建筑”的模仿，是十分合理的事情。但是它们本质的区别是无法改变的。 记者：我注意到，您在提到婺派建筑的时候都没有将兰溪古民居归属进去，为什么？ 洪铁城：兰溪的古民居很多很精彩，古城墙、古堤堰、古民居、古店铺、古戏台、古寺庙、古街巷等等数不胜数。文物界权威罗哲文先生曾对我说，兰溪的东西比很多城市都多。其言下之意是兰溪去申报国家级历史文化名城都不成问题。但兰溪曾经是十分响亮的古商埠城市，受外来文化影响较多，它的建筑跟徽派建筑已经有所融合，跟东阳、义乌、磐安等地已不属同一个文化体系。换言之，兰溪有自己的特色，不必纳入“婺派建筑”之内。 记者：大家都知道“徽派建筑”具有很高的地位，您相对应地提出“婺派建筑”的概念，这一次婺州古民居营造技艺又顺利成为国家级非物质文化遗产，那么，在您看来，“婺派建筑”应该具有什么样的历史地位？ 洪铁城：“婺派建筑”是一个独立的文化艺术流派。早年，很多老专家就认为，东阳民居是最具中国特色的住宅之一。1992年我参加一次国际会议陪代表们参观，国内外专家学者一致认为东阳民居是“具有国际水平的文化艺术遗产”。现在我们把义乌、磐安、浦江、武义、永康等地的古民居包括进去，“婺派建筑”涵盖内容就更丰富了。深入中国古代建筑的历史，我们会发现“婺派建筑”是最具代表性的儒家住宅，完全可以代表汉民族文化。特别是像“十三间头”，它是最理想、最科学、最合理的一种构造方式，在中国建筑史上应该具有举足轻重的地位。因此，我也特别希望能把“婺派建筑”的品牌打出去，让更多的人知道金华的建筑艺术瑰宝。 | 
