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唐太宗李世民，唐朝第二代皇帝。李世民知人善任，不拘一格起用人才，在位23年，天下大治。《资治通鉴》记载了他观察考验程名振一事。唐贞观十八年（公元644年），李世民准备出兵讨伐高丽，他听说沧州刺史程名振善用兵，“行幸”至洛阳时便专门召见程名振，问他讨伐高丽的方略，程名振陈述完他的观点后，唐太宗很欣赏他的军事才能，慰劳勉励他继续把工作做好，将来发挥更大的作用。唐太宗说：“卿有将相之器，朕方将任使。”按常规，臣子受到皇帝的赞赏，要马上“谢主隆恩”，但程名振一下子没有反应过来，没有及时拜谢。这时，唐太宗假装发怒，想看看他是否会惊慌失措。
唐太宗说：“山东鄙夫，得一刺史，以为富贵极邪！敢于天子之侧，言语粗疏；又复不拜！”程名振被唐太宗责骂，一点也不惊慌，他举止自若，不慌不忙地解释说：“疏野之臣，未尝亲奉圣问，适方心思所对，故忘拜耳。”唐太宗见他气定神闲，应对明辩，不禁感叹道：“房玄龄（唐丞相）处朕左右二十余年，每见朕谴责余人，颜色无主。名振平生未尝见朕，朕一旦责之，曾无震慑，真奇士也！”当日拜程名振为右骁卫将军。后来程名振建功立业，他的儿子程务挺也成为唐朝名将。 何晏，字平叔；邓飏，字玄茂；夏侯玄，字太初，三国时魏国大臣。魏正始年间，夏侯玄、何晏、邓飏以善谈老庄闻名于世，他们想结交时任尚书郎的傅嘏，但傅嘏却不愿意和他们交往。傅嘏的朋友荀粲觉得很奇怪，问傅嘏为何不愿意和这些当世名士交往。 傅嘏说：“太初志大其量，能合虚声而无实才。何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也。邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同恶异，多言而妒前；多言多衅，妒前无亲。以吾观此三人者，皆将败家。远之唯恐不及，况昵之乎！”意思是：“夏侯玄这个人志大量小，名声虽大但无真才实学。何晏说起话来志向高远实际上却急功近利，喜欢辩论却缺乏诚意，这种人就是所谓‘利口覆邦国之人’，邓飏做事有始无终，追逐名利，做人没有原则。别人和他意见相同，就说别人好，别人和他意见相左，就与别人为敌。为人言语太多，忌妒地位比自己高的人，言语太多容易惹是生非，忌妒地位比自己高的人只会使自己孤立无援。我看这三个人必然会失身败家，远离他们还唯恐不及，又怎么会和他们亲近呢！” 傅嘏又与李丰关系不好，他对朋友说：“丰饰伪而多疑，矜小智而昧于权利，若任机事，其死必矣！”意思是：“李丰这个人外表虚伪而内心多疑，有点小聪明就自以为了不起，对权和利拿得起放不下，如果让这种人处理重大事件，他必死无疑！” 何晏官至吏部尚书，邓飏官至尚书，何邓二人依附曹爽，被司马懿所杀。李丰官至中书令，夏侯玄官至太常，李丰和夏侯玄被司马师所杀。 何晏担任魏吏部尚书时，他听说管辂精通术数，就请管辂来切磋一下。管辂应邀和何晏见面，何晏和管辂谈论《易经》，当时邓飏也在座。何晏很欣赏管辂“善《易》者不言《易》”的观点，问自己能否官居朝廷“三公”之位？又说近日连续梦见几十只苍蝇聚集在鼻头上，驱之不散，不知道是什么意思？管辂回答说：“鼻子有如脸部中间的高山，只有高而不危，才能长保富贵。现在您梦见臭烘烘的苍蝇聚集在鼻子上，这是身处高位但名声不佳和有危险的兆头，不可不深思！但愿您能够损有余补不足，非礼勿动，这样才能驱赶苍蝇，稳居三公之位。”对管辂这一番话，邓飏不以为然，认为是老生常谈。 管辂回家后，将和何邓会面的情况告诉其舅舅。舅舅责备管辂把话说得太直，容易得罪权贵。管辂说：“我和两个快要死的人说话，有什么可怕呢！”舅舅大怒，说管辂简直是疯了。 没多久何晏和邓飏就被司马懿铲除。舅舅问管辂：“您怎么早就知道何邓二人会失败？”管辂说：“邓飏走起路来，筋不束骨，脉不制肉，连站都站不正，好像没有手脚一样，这种相称为‘鬼躁’；何晏的目光常常神不守舍，脸上没有血色，精神像浮烟，形容像槁木，这种相称为‘鬼幽’。这两种相貌的人都没什么福气。” 智鉴篇 《吕氏春秋》认为要从内外两方法观察人 内则用“六戚四隐” 外则用“八观六验” 钱钟书《谈艺录·四八》谈到古代哲人庄子的“九征”观人术和《吕氏春秋》的观人方法，原文如下： 《庄子·列御寇》载孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者貌厚深情”，故举“九征”之术以别贤不肖。《吕氏春秋·论人》踵事增华，内则用“六戚四隐”，外则用“八观六验”；古书中论观人之法，莫备乎此，而著于竹帛之文字不与焉。 庄子先借孔子之口感叹人心难知，所谓“人者貌厚深情”，就是说人往往表里不一，有人外表诚实而内心虚伪，有人内心诚实但外表不像。有鉴于此，庄子提出用“九征”来鉴别贤人与不肖之人。“九征”是： 1.远使之以观其忠（安排他到远方观察他是否忠心）。 2.近使之以观其敬（安排他在身边观察他是否恭敬）。 3.烦使之以观其能（频频安排他处理事情观察他的能力）。 4.卒然问焉以观其知（突然问他一些问题观察他的知识）。 5.急与之期以观其信（突然与他约会观察他是否守信）。 6.委之以财以观其仁（把钱财交给他处理观察他贪不贪）。 7.告之以危以观其节（告诉他有危险观察他的节操）。 8.醉之以酒以观其则（把他灌醉观察他是否酒后失态）。 9.杂之以居以观其色（让他与其他男女杂居观察他是否好色）。 《吕氏春秋·论人》把庄子的“九征”观人术进一步细化，提出内用“六戚四隐”，外用“八观六验”的方法来观察人。 所谓“六戚”，就是观察这个人与父、母、兄、弟、妻、子的关系； 所谓“四隐”，就是观察这个人交什么朋友，与故旧的感情如何，如何与邑里的乡亲打交道，如何与门郭之内的人相处等。 “八观”是：“通则观其所礼；贵则观其所进；富则观其所养；听则观其所行；止则观其所好；习则观其所言；穷则观其所不受；贱则观其所不为。” “六验”是：喜之，以验其守；乐之，以验其僻；怒之，以验其节；惧之，以验其特；哀之，以验其人；苦之，以验其志。 《吕氏春秋》的作者认为，只要采用上述方法观察人，考验人，那么人的“情伪、贪鄙、美恶”就会无所遁形，难怪钱钟书认为古书中论观人之法“莫备乎此”了。 鉴人名著 从五行角度认识人的素质 原文：若量其材质，稽诸五物，五物之征，亦各著于其体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常。 刘邵《人物志·第一章·第四节》 翻译：如果从材质方面衡量人物，可以用五行来加以区分，五行的各种特征，可以在人身上表现出来。五行与人体的关系，是木代表骨，金代表筋，火代表气，土代表肌肉，水代表血脉。五行之气充足的人，各有其独到之处。所以骨骼健壮而有柔性的人，具有弘毅的性格，而弘毅的性格就具备仁之质；神气清朗的人，具有文理的性格，而文理的性格就具备礼之本；体貌端正而结实的人，具有贞固的性格，而贞固的性格就具备信之基；筋脉有劲而且精神奕奕的人，具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是义之决；神色平和，气血通畅的人，具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。五行的特征是恒常不变的，所以又称为仁、义、礼、智、信“五常”。 点评：在上一节中，刘邵从阴阳的角度去解释聪明，认为内向的人气质偏阴，外向的人气质偏阳，只有内智外明的圣人能得阴阳之和，指出研究鉴人之学，必须从阴阳、动静、内外的角度出发，才能准确把握人的特征。 在这一节中，刘邵进一步从五行的角度分析人的特性，把五行（木、火、土、金、水）、五体（骨、筋、气、肌、血）、五质（弘毅、文理、贞固、勇敢、通微）以及五常（仁、礼、信、义、智）对应起来，从而形成一套独特的鉴人理论 |
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