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瑪雅蛇神呈現了<周易卦序>的節氣---4體連嬰—2
本章將解說:瑪雅的節氣源於64卦配節氣
圖1 節氣. 蛇神光影.變卦蛇波.的關係(續上一章) 上圖蛇影如同變卦只到5爻(京房變卦的特點):春分與秋分使金字塔的蛇影凸出部分離樓梯邊牆上沿尚留有一點距離 我用<咸卦>來比對金字塔的秋分 咸卦的第3變卦是兌卦(純卦)到第10變為恆卦(金字塔有10層)有7個變卦 相同的金字塔有7個彎曲節(圖1) 似乎金字塔要用蛇影來表達10變卦的概念 又金字塔四面各有91階樓梯 91x4=364+1=365天 秋分的咸卦在周易卦序是第31卦+60=91 而60指4根64卦圖 4根(卦序頭尾.乾.坤.既濟.未濟)象徵金字塔頂層的神廟 64-4=60 這個60也是中國曆法最被廣用的六十甲子 羽蛇神降臨意指<周易>乾卦:九二 見龍在田 利見大人 春分與秋分當日蛇神光影會出現稱之為羽蛇神降臨(利見大人) 也是夏與冬兩季分界的日子 從<周易卦序>來看 卦序分上經30卦下經34卦 它的分界2卦:30離與31咸(圖5) 之前已說過咸卦屬秋分(冬夏的分界點) 若用離卦來起16變卦第3變是未濟卦 而第10變就是乾卦變爻在二爻<周易>乾卦:九二 見龍在田 (圖2) 卦序中乾1在卦首未濟64排序尾 乾為龍頭未濟是龍尾由塔頂而下 離卦象徵太陽.光.熱. 火水未濟卦是指太陽的光熱不濟了 夏末冬來 未濟變卦後也是7變到乾卦如同蛇影七節 金字塔地面的石刻蛇神一看就是龍頭 是龍神由天降臨見龍在田 利見大人 殷商移民在瑪雅用具象的方式告訴人民周易乾九二所謂的象是什麼樣子 這個金字塔建築是經過精心計算 不只是方位定向整個金字塔的長.寬.高.樓梯的級數及梯牆高都要有一定的尺寸比例 如此太陽投影才會在春分.秋分當日出現3小時22分的蛇影 8節氣在中國上古時代就是曆法的一部分見(注:上古節氣曆法) 漢代初期還延用四分曆(古六曆) 但漢之前幾乎找不到用64卦來配節氣的說法 直到京房藉由孟喜12辟卦的卦氣說才把24節氣配卦(圖3) 孟喜12辟卦只用乾.坤16變卦前5個變卦 京房八宮卦也只用到第9變 瑪雅曆與易經有關可用16變卦來解讀瑪雅金字塔蛇影的春分.秋分 似乎也可經由金字塔的概念解讀文王八卦的定位法與64卦序下經配節氣的答案(圖4) 或說它是某個中國部族在周朝之前失傳的64卦曆法 卻出現在墨西哥的瑪雅古城
所謂春分.秋分與64卦序中的配卦 春分.秋分就是一年中晝與夜等長 氣溫適中 也既大自然在一種平衡態 從卦象與卦理來論就是6爻卦的上下卦相錯(陰陽平衡態) 這在64卦中只有8個(圖4) 1地天泰.2天地否.3水火既濟.4火水未濟.5澤山咸.6山澤損.7風雷益.8雷風恆. 也既易傳:天地定位 雷風相薄 山澤通氣 水火不相射 那為何說澤山咸卦就是秋分 雷風恆就是春分 這只要用16變卦來排就很清楚 把上述8個卦設為主卦它們的第3變卦(例見圖4)就是配有方位.四季.的文王八卦: (東.春)恆>震 (南.夏)未濟>離 (西.秋)咸>兌 (北.冬)既濟>坎
圖4 但京房與邵雍的節氣配64卦不同(圖3)各有論調(京房節氣配卦不是從他自己的16變卦來的) 我在節氣方面研讀粗淺上列配卦純個人的解讀 瑪雅有長曆中國宋代也有邵雍長曆 他的皇極經世把64卦推演成12960年的長曆 用元.會.運.世.來區分編排 若從他的論點主卦乾坤坎離之外的60卦都有輪值表 它還訂了一個宇宙節氣配四正卦表 再細分如:近代60年由鼎卦來統領輪值 而鼎卦四爻變 化為蠱卦 其統攝時限是：公元2014-2023年(每爻的變卦各值星10年) 另有年的輪值卦 2012復 2013頤 2014屯 2015益 2016震 以先天64卦順序輪值 這裡也可看到邵雍用6爻變卦來編排長曆 瑪雅曆與邵雍曆的編排設計極為相同 從邵雍長曆的設計也可推想瑪雅曆是經由64卦的變卦來排曆法的可能 或說瑪雅曆是周代之前某種失傳的長曆 待續----
圖5 注:上古時代與節氣相關的曆法 ˙《黃帝內經》冬至點在虛宿、夏至點在張宿、春分點在昴宿、秋分點在房宿。 通過天文計算得出“ 房昴為緯，虛星為經” 的年代為公元前2494 年至前2315 年，取約數為公元前2400 年。由此可見此書的古老。 確定二十八宿體系的形成年代為公元前5670 年左右。 ˙殷曆～根據甲骨文的遺留資料，我們可以確定：殷曆已用干支紀日；朔望月有大、小月之分。有置閏月叫十三月，即年終置閏，但後期又改成年中置閏。目前置閏規則仍不明。王國維說殷商人以甲子紀日，所謂「甲子」是十天干（自甲至癸）和十二地支（自子至亥）組合而成六十單位。甲子運用在宗教祭祀方面極為重要。許多國王的名號中也使用天干（如祖丁、帝辛等）。此外，殷人可能已使用十二生肖紀年。此外，依戰國時代名天文學家石氏：「太白者，大而能白，故曰太白。一曰殷星……。」太白星即金星。由此顯示商朝與金星的密切關係。按中國傳統金星被視為東夷族少昊氏之星，而殷人與東夷族關係密切，此說並非偶然。 ˙【尚書˙堯典】以黃昏時太陽出現南方天空二十八星宿中的位置，來劃分季節。 出現在柳宿、心宿、虛宿、昴宿四個不同方位，分別對應春分、夏至、秋分和冬至四個重要天文點。 ˙以上摘至:李守力易學網誌 ˙少昊(羽蛇神) 顓頊曆書 玉琮 《國語》十八卷《楚語》記載觀射父對楚昭王說：“及少昊之衰也，九黎亂德，……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民(南屬火 先天卦為乾 乾重卦謂乾為天 後天為離卦上離下離(黎)為重卦又謂離為火 顓頊歷書(注2)可能就是“重”制定的) 白話文: 顓頊任命 “重”祭祀上天群神(觀天象,氣候定節氣)和黎管理土地民人 在古史傳說中，“重”的父親叫「少昊」是黃帝之子，嫘祖所生，名摯，修太昊(伏羲)之法，故稱為「少昊」。以金德王，故或稱為「金天氏」(文王卦乾為天 五行屬金) 都於山東曲阜。“重” 和太昊(伏羲)同屬于東夷族。他們以鳥為圖騰(朱雀)，設置的官廳都以鳥命名。他的都城在窮桑，就是今天的山東曲阜。(孔子能得到易經是有地緣關係) “重”曾担任过“木正”(出生地的首長) (先天卦東方屬木)，他又被稱作“句芒”。《山海經·海外東經》說：“東方句芒那地方，鳥身人面，(良渚玉琮有此型)乘兩龍。把他描繪成鳥身人面、身騎双龍的神人。又有人说，“重”是顓頊的曾孫，曾担任“火正”，人們尊他為火神，稱做“祝融”。祝融的遺墟在今河南新鄭。 由上列史書及傳說可以連結玉琮的淵源<1>琮與重發音極相近<2>只有良渚玉琮刻有鳥首圖騰意指重及伏羲的東夷族<3> 玉琮上有卦形 方位 五行 只有學習伏羲八卦及天文地理之法的人才可擔任司天的神官 良渚玉琮與八卦 http://blog./pcj079942/twblog/137872424 ˙《左傳· 昭公十七年》提到傳說中的少昊氏（距今約4800 年前後）設置歷官：“ 鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也：青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。” 一般都認為，分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬 ˙古六曆這是春秋戰國和秦朝制定的黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六種曆法，其特點是以365+1/4日（分母中有4，故又稱為四分曆）為一回歸年，29+499/940日（29.530851日）為一朔望月，19年7閏。六曆的不同主要是“曆元”（年的起算點）、施行地區和所用的歲首。使用時期主要為戰國時期，唯顓頊曆一直用到漢武帝改曆止（前104）。刊載文獻：《漢書·律曆志》、《開元占經》。 東漢四分曆是經過長時期的實測醞釀而制定的。除了有關測定恒星的記錄外，還有二十四節氣的測定太陽的三種記錄：ａ。日所在黃道去極度即太陽距離北天極的度數，是用渾儀測定的；ｂ。晷景，即太陽經過子午線時表影的長度，是用圭表測定的（漢代表高為八尺）；ｃ。晝夜漏刻是漏壺測定的，晝漏刻等於從日出到日沒的時間，再加上五刻，夜漏刻等於一百刻減去晝漏刻。它是我國科學史上最古的、最完整的有關太陽的實測記錄，是珍貴的天文史料。 乾象曆乾象曆是後漢靈帝光和年間（西元１７８- １８３年）劉洪所創的劃時代的曆法，它形成一個完整的曆法，至遲是在獻帝建安十一年（西元２０６年）。 |
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