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《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)
第一行開啟結界法事 （《會本》p.27~59）
至心歸命禮。十方法界，諸佛法僧。常住三寶。 【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。
【◎述「淨三業偈」】
○法性湛然周法界。甚深無量絕言詮。 自從一念失元明。八萬塵勞俱作蔽。 ○此日脩齋興普度。肅清意地謹威儀。 仰憑密語為加持。將俾自他還本淨。 【譯】：元妙真常的本性，靈明湛寂而周遍於法界，並且極為深廣無量，絕非語言文字所能表達的（超越言辭、思慮所能及）。但眾生由於一念無明妄動，迷失了如此清明的本性，以致妄起八萬四千塵勞煩惱而成為障礙。 謹於今日修建「水陸大齋」勝會，大興平等普度法門，故誠敬地肅清心意、嚴謹威儀，並仰憑密語的加持，期使一切眾生皆受度而回歸本來的清淨覺性。 【注：法性】①又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染、在淨、在有情數、在非情數，其性不改不變，故曰法性。（佛學大辭典 , 丁福保 編） ②諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。（佛學常見辭彙 , 陳義孝 編） 【注：法性湛然】①《三時繫念佛事》：「生而無生，法性湛然；… 所謂生者，即眾生生滅之迹也；謂無生者，即諸佛寂滅之本也。法性湛然者，靈明湛寂，元妙真常，箇箇不無，人人本具；只因最初不覺，忽爾動心，認妄為真，迷己逐物；由是業網牽纏，流轉五道，恒隨生死以升沈，亘古至今而靡閒。當知生自緣生，而法性不與緣俱生；滅自緣滅，而法性不與緣俱滅。所以云：法性湛然，是謂生而無生者也。」（X74n1464_p0058a10 , CBETA） ②《三時繫念儀範》：「謂湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不動，八風不搖，一碧涵空，瑩淨明潔之謂也。謂法性于擾擾生滅中，其湛然之體，如如不動，是謂生而無生者也。」（X74n1465_p0063c15） 【注：元明】《首楞嚴義疏注經》云：「『則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者』…第八梨耶，於諸識中，最極微細，名為識精。此微細識有二種義：一者覺義、二者不覺義。覺義即是此文元明，元明者本覺也。不覺即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異，名為識精。」（T39n1799_p0837c20） 【注：八萬塵勞】①《華嚴原人論合解》：「言八萬塵勞者，即八萬四千煩惱，略舉大數云爾。…依貪、嗔、癡、及等分行，各二萬一千，故成八萬四千。取坌汙義故、擾動義故，名曰塵勞。」（X58n1033_p0788b09） ②塵勞即「煩惱」之異名，以「煩惱」能染污人之真性，使人煩勞也。 【注：意地】①意乃第六識，是支配一身之所。又為發生萬事之場處，故曰地，猶言心地。…宗鏡錄二曰：「注一昧之智水，洗意地之妄塵。」（佛學大辭典） ②《法苑珠林》：「身口色聲常非罪福，若說善惡皆唯是意，如意地思量發動身口，即此意思，是身口業體。」（T53n2122_p0838a22） 【注：還本淨】①《六度集經》：「菩薩存想，吟泣無寧，曰『吾從得天師經典翫誦，執行以致為佛，愈眾生病令還本淨乎？』」（T03n0152_p0032a22） ②《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「疏。然上之所住下，總釋上三業所住不同。一如實心即自性清淨心者，勝鬘起信等皆立此名。莊嚴論第六云：眾生於無性及有可得。此二處中互生怖畏。為遮怖心而說頌云：譬如清水濁穢除還本淨。自心淨亦爾。唯離客塵故以說心性淨。而為客塵染。不離心真如別有心性淨。釋曰：…既不離心真如別有心性，明知但是離於客塵說之為淨。淨體即是自心，心即真如，此自性淨心即如來藏，亦是本來淨識故。」（T36n1736_p0336b04） ③《法華三昧懺儀》：「我比丘(某甲)至心勸請十方法界無量佛。唯願久住轉法輪。含靈抱識還本淨。然後如來歸常住。」（T46n1941_p0953b10） ④心性本淨：指不變之心體本來清淨。煩惱雖能覆蔽心性，但此後起之客塵煩惱，不為心之本體，此說見於部派佛教中之大眾部。大乘如來藏與佛性說亦依此而立。（佛光大辭典） ⑤本淨無漏：（術語）謂心性本來清淨，離煩惱諸漏之污染也。指眾生之心性而言。法華經科註曰：「與本淨無漏相應。」（佛學大辭典）
我佛如來，有淨三業真言。謹當宣誦。 【譯】：仰遵我佛如來，有淨三業真言，於茲恭謹宣誦：
唵 薩網婆縛 薩婆達磨 薩網婆縛 述摩含 ( 三徧 )
（※ 主法想自身，及大眾施主，外身內心，悉皆清淨。）
【◎述「慰伽藍偈呪」】
○十八神王承佛敕。常於徧界護伽藍。 維茲清淨法王宮。必有明神來宿衛。 ○此日虔興平等供。法音交唱眾無譁。 仰憑密語為加持。慰悅神心增勝力。 【譯】：美音、梵音等十八大神王，秉承佛的敕命，常遍於法界守護一切伽藍寺院。於此清淨如法王宮殿的莊嚴道場，必定有諸天明神來護衛。 謹於今日虔誠興修平等妙供，大眾齊聲唱誦著勝妙法音，整齊而無喧譁。敬憑真言密語為加持，以勉慰悅懌諸神之心而更增其威神力。 【注：十八神王】《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》：「護僧伽藍神斯有十八人，各各有別名：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名歎美、六名廣妙、七名雷音、八名師子音、九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名歎德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。」（T21n1332_p0557c05） 【注：明神】①《不空罥索神變真言經》：「啟白發遣諸佛菩薩諸天明神，各還本宮。」（T20n1092_p0241c26） ②智慧照了曰明，威德不測云神。乃諸天鬼神之德稱也。（佛學大辭典）
我佛如來，有安慰諸神真言。謹當宣誦。 【譯】：仰遵我佛如來，有安慰諸神真言，於茲恭謹宣誦：
南無三曼嚲 沒馱南。唵。度嚕度嚕 地尾 娑訶。 ( 三徧 )
（※ 主法想伽藍諸神，咸皆慰喜，永遠守護。）
【◎述「然香偈呪」】
○此岸栴檀非別物。元從清淨自心生。 若人能以一塵燒。眾氣自然皆具足。 ○此日虔興平等供。欲令法界普熏聞。 仰憑密語為加持。將使施心咸徧達。 【譯】：此最殊勝珍貴的栴檀妙香，其實並非心外別有他物，而是從清淨的自性本心中所生出來的。因此，若能一心諦觀而燃一微塵之香，則自然具足無量的香氣氤氳而周遍法界。 謹於今日虔誠興修平等妙供，為的是要普令法界都能熏聞此心香。敬憑真言密語為加持，而將此平等普施的心意，周全遍達於法界。 【注：此岸栴檀】①《法華經》：「又雨海此岸栴檀之香 — 此香六銖，價直娑婆世界 — 以供養佛。」（T09n0262_p0053b03） ②《法華經授手》：「海此岸者，妙高山海南岸，有旃檀香，此為最貴。」（X32n0623_p0792c08） 【注：若人能以一塵燒。眾氣自然皆具足】此句涵義詳見《會本》【請下堂】單元(p.220)所云：「謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。若燒一塵，具足眾氣。不離當處，周徧十方。」
【注：將使施心咸徧達】亦如《會本》【發符】單元(p.61)所云：「香從心生，心由香達。」
我佛如來，有然香達信真言。謹當宣誦。 【譯】：仰遵我佛如來，有然香達信真言，於茲恭謹宣誦：
唵 什筏栗多 末你 阿鉢羅句吒 蘇破囉尼 毗迦知 虎[合牛] ( 三徧 )
（※ 主法想此香雲，普熏法界三寶，通達信心，無不周徧。）
【◎結界文】
經典所在。即如來舍利之身。法道能宏。必大德僧伽之士。 惟茲一處，具有三尊。天人常起護持。堂宇固應光潔。 今則將開勝會，永異他時。自非結界以加威，何使脩齋之如式。 【譯】：凡是經典（法寶）所在之處，即是如來（佛寶）之法身舍利；而正道教法得以宏揚光大，必有賴德行崇高之出家僧眾（僧寶）。 而今之法會道場，即已圓具尊貴的佛、法、僧三寶。天人必常起而擁衛護持，廟堂殿宇也應當嚴淨光潔。 於今將啟建殊勝的「水陸大齋勝會」，故與平常時日迥然不同。若不經由恭誠慎重的「結界」法事以增威，如何能使修齋法會如儀而圓滿？ 【注：結界】建伽藍，或作戒壇，行一種之作法，而定其區域境界也。即其作法所限定之地，謂之結界地。（佛學大辭典）
恪遵至誥。全策奇勳。妙香熏馥於空中，淨水灑清於地上。 凡曰、方隅之所。悉同城壘之堅。雖密藉於真言。實冥資於圓觀。 將見、瓊林風動。玉殿雲披。懸寶蓋於層霄，聳華臺於廣座。 千幢旛而交擁。眾妓樂以旁羅。惟茲淨想之所成，是即靈山之未散。 既彰此用。更召諸神。冀肅靜於壇場。俾驅除於魔障。 【譯】：敬慎謹遵至聖誥誡之法，以期完全地策發殊勝的功勳。妙香馥郁而滿熏於空中，淨水清涼而遍灑於地上。 所有四方四隅之處所，完全如城郭堡壘般堅固。此雖密藉於真言的加持，其實仍由一心之圓觀所微妙助成。 所見玉樹瓊林隨風曳動，珠樓玉殿祥雲披擁，高懸寶蓋於隱隱層霄，聳峙華臺於巍巍廣座。 乃至無數幢旛交相簇擁，眾妙伎樂廣布而遍及。凡此種種殊勝莊嚴之境，都是由此清淨自心圓觀所成就；而這也即是，佛於靈山開演聖教之勝會儼然未散。 既已彰顯此心諸勝用，謹再恭誠召請諸神，冀望加護肅靜於壇場，以驅除一切邪魔障礙。 【注：恪】恭敬謹慎。 【注：奇勳】卓越超凡的功績。 宋?陸游詩云：「奇勳偉績曠世無。」 【注：冥資】《金剛經疏記科會》有云：冥，「闇」也。資，「助」也。資助加護有二種，一即顯加，二即冥加。（X25n0491_p0385b17） 【注：靈山之未散】《法華經綸貫》：「惟天台智者大師，初見南嶽慧思大師…。思授以普賢道場，令修法華三昧，誦經至藥王菩薩本事品『是真精進、是名真法供養如來』，豁然大悟，寂而入定，親見靈山一會儼然未散。」（X32n0615_p0001a06）
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