 《易经》的思想方法是从宏观到微观的长远的整体观。用此观点研究什么呢？从我个人研究的过程中认为，《易经》是研究场与场之间的效应的，最终是研究场的。比如，气功状态就反映了一种场效应。我对你发功导引你，我的场把你的场干扰了，你就动起来了。你的核酸排列扭曲变形，就生病了。我用“气场”一感应你的核酸排列整齐了，病就好了。这些说明就是场与场之间的效应。有人认为“不要提场”。那不可能，事实证明本来就是有场嘛。如没有场，很多的问题就无法解决。这里说的场并非是物理学中的电磁场，强力场，弱力场，引力场等等，下面还会谈到，《易经》中讲的场共有八种，且不管这个场是如何产生的，当你去感应时就可以体会到了。场是带有本质性的东西，即本质性的东西就是场。 (1)相同时的方法可以对应于不同的实体结构形式 这是什么意思?什么是相同的场？举例：人家都知道电磁波。当咱们靠咱们靠近炉子时都能感到热烘拱的，那是红外辐射造成的。有的同志发功时，感到热烘烘的，那大部分也是红外辐射引起的。如要得到8000A或8500A的红外辐射，我们可以采用许多方法来产生：烧纸、烧破市、烧“麻刀”、烧树叶，还可以烧用作艾灸的艾等等，只要有足够的热量，都能达到这种效力。此外还可以烧酒精、煤油等可燃性液体，或者燃烧煤气、液化石油气、甲烷，乙烷也可以达到此效力；甚至可以加热—块金属或石头，也能释放这种红外辐射；也可以用炭晶棒、电阻丝通电产生；最后还能用现代发达的科学技术，石英振荡器，高频率振荡，每秒钟振荡8500次。都可以产生8500A的辐射。 因此，产生这种辐射的场可用各种各样的方法和各种结构方式。在这里我们就不考虑这些辐射是如何产生的，我们只是将这些红外辐射用于临床中理疗，只要烤得舒服。达到了治疗目的，至于是什么结构产生的可以不用管这种场是如何产生的，不去管哪种结构，而是管这种场能达到什么效果就可以。所以，我们就比较场与场之间的效果，而不去注意其它具体的东西，从而达到目的。这样一来就把思维与目的结合在一起。你用的只是这个“场”，而不是产生这种场的固定方法。只要目的达到，什么方法都可以。 同一道理，我们人类制造了各种各样的食品，只要做熟了，吃下去就行。同是一种菜就可以是川味、鲁味、粤味、法式、德式、俄式等等。同样一种食品，各有各的风味，但吃下去都是为了解决温饱问题、类似这种变化太多了，你可能了解全世界的—切方法的。 (2)不同的场可以对应于各自的实体结构形式 不相同的场可以产生各自的实体结构形式，也可以说有什么样的场就产就产生什么样的实体结构形式，即从某种意义上先有场后有其具体形象—一实体结构。这里所说的先有场，不只是指大自然对于我们人类．而是指人类改造大自然的问题。这个观点与观代科学研究有些不同，现代科学是先研究实体物质的实体结构，研究到最后发现它的周围有个场，如引力场、电磁场、强力场、弱力场。在研究生命体、特异功能和气功中，发现有个“生命场”，这都是先从实体结构形式推出来后，才发现有—个“场”。 实际上，大家想—想，有个杯子放在这里，是先有杯子还是先有场？当然是先有场。因为在制造这个杯子之前，要先产生构思，通过构思产生设计，设计它的工艺和结构，有了工艺再进行加工生产。就产生出这个杯子的实体结构形式。从人类来讲，就是要先有个概念，即有个场，才能产生出实体的杯子，大自然中间也是如此。 就大自然中生物体来讲。这里有个花盆，花盆中有一株植物，观察它的生长和发展过程。将其放在—高频强电磁场下进行照像，这称“吉利安摄像”，是苏联科学家吉利安发明的。他发现物质可以在高频电磁场下显示出原来看不到的许多东西。在对高频电磁场照射下的植物测试的过程中。突然有一天，科学家们在拍摄的底片上看到了一片叶子，但在客观实际中，植物上并没有长这片叶子。科学家们以为摄相机出毛病了，经检查后没有毛病，接连几天，都在拍摄的都在拍摄的的底片中发现这片叶子。不久，就发现在植物与底片的相同的位置长出一个小芽，以后逐渐长大，当小芽长到与底片上样大小时。就停止生长了。过很长时间一段时间后就开始萎缩了。萎缩到哪里，叶子的影象就消失在哪里，直到整片叶子脱落之后，这个叶子的影象就消失了。这说明这片叶子在场中生长，当长到和这个场一样时，叶子就停止生长，就好象是气功师发放外气，在其周围形成了一个场一样。如果“就生命体来讲，首先要有—个场存在”。这个结论成立的话，那么解释特异功能就好办了。 这里有个杯子，如果不要这个杯子，就想象这里没有杯子，只要你有足够的场强，当时组成这个杯子的粒子就可以解体，变成最基本的粒子散到空间，于是这里的杯子就没有了。相反，这里没有杯子，而你想象有一个杯子，只要你有强烈的意念：“这里有个杯子。”并有足够强的场，当时空间基本粒子多的是，它临时组合也能形成一个杯子，于是，这里就有了个杯子，这样就无所谓穿墙不穿墙了，还用得着从门缝里穿过吗？有的人做功时，概念很活泼，他能产生这种概念。相反，如果他不产生这种概念，结果只能是一个杯子，这里有了，那里没了，而不能产生上述那种运动过程。这一过程并不是杯子从这里跑到那里，而是在这里解体了，在那里又重新组合了，这个过程往往看不见。如果这些情况成立，那许多特异功能中“移物”的问题就解决了。将他运用到实际中，我们想要产生什么东西，只要有足够强的“形象场”“意念场”就可以了。 另外，人生病时，往往核酸排列有问题，正常的核酸排列一般是左旋，也有少量的右旋排列，好似一个弹簧。核酸旋转向上排列着，核酸排列在这个“弹簧”上形成一个基础，排列过程中，由于受到外界场的干扰，或者因为消毒，病菌的干扰，破坏了核酸排列的场，使核酸产生了扭曲变形，而气功师为你发功时，表面上看是舒经活血，排泄病气。实际上，很重要的是气功师的场比较强，你受到感应，相应的核酸按顺序排列整齐了，病就好了，就健康了。所以见效特别快。气功治病快就快在这里—一是通过场的感应进行治病的。而同时气功师的场比大肠杆菌的场强，他的场就把大肠杆菌的核酸排列打乱，因此大肠杆菌就溶化解体了。这种实验我们在1983年就做过了，把大肠杆菌、病毒、病菌等等解体。大肠杆菌的气感是发扎、发麻的。病毒的气感是阴森森的凉。有些人发功感到凉飕飕的挺舒服，这种气还可以。如果有阴森森的凉的感觉就是病毒了。一定要予以区分，如果不搞科学实验，就不了解信息来自哪里，治疗中就去会产生盲目性。所以说，要先产生这种场的结构，明白这种场。不知道这种场、就不可能产生这样的结果。因而有八卦组场、八卦治疗、走八卦等。八个人往那里—站，中间有—个人一“轰”，利用相生相克的道理，人的病就好了。或者在里面走一圈，那些人的病也全好了。这种走八卦也就是为构成一个场。 (3)“模糊思维”判断可法 有人提出：“当你没把每个细节及每个物质过程都搞清楚时，就不可能称其为科学。”照此说法．有杯饮料放住这里。我是喝，还是不喝？如果喝，我并不知道它的每个细节，到底对人体有好处还是没有好处，那我就别喝了，只能干瞪眼渴着，就目前的科学水平，这杯饮料分析到最终，也不过是由亚粒子、亚夸克组成。目前对夸克再往下的物理结构就不清楚是什么了。不能因为现在都没搞清楚，那我们就不能用了，这没有道理。 西方“黑箱理论”，就是提出不去管黑箱中的具体细节，承认它的整体效应就对了。而在中国自古以来，就是搞“模糊思推”和大”黑箱理论”的。指责我们的这理论是封建迷信，是没有任何根据的。同样，我用阴阳八卦，推算天体。坐在屋里就可以算出月亮在什么位置。西方用其它方法也能推算出来了月亮的位置，人家就是科学的。而我们的就是不科学的?唯心主义的?且还不谈是什么民族自尊心，这也太不公平了吧! 各个民族或每个人都有各自的具体特点，只要能认识清楚事物的本质，那就是科学。什么“前科学”“科学以前的科学”的说法是站不住脚的。科学就是科学；伪科学就是伪科学；不科学就是不科学；所谓“科学以前的科学”如何解释?到底是科学还是不科学，这些东西都非常含糊，不利于咱们搞科学研究。 为什么不追究每个细节？第一是没有必要，否则我们就没法生活了。如果有人问：“那房子塌不塌。”回答：“迟早要塌。”在没搞清楚这房子什么时候会塌之前，就不敢住这房子了？那行吗？这就没道理。没有必要管它什么时候会塌，它只要目前不会塌，我们就可以住在这里。当然，设计这所房子的人，或者安全部门—定要担心他什么时候塌，那是另一回事；第二是没有时间，一个人一辈子也不过百八十年，没有那么多时间去管那些事，我们前面提到过，科学家们经过几千年，也不过研究到亚夸克，在往下还没搞清楚，那能说不科学吗？不能！几千年客观实践经验，那就是科学的东西。 所以，看问题应该客观一点。你想想，当你把所有细节都搞清础时，你还能抓到主要矛盾吗？就抓不到什么矛盾了。好似一位画家。画家的意境在哪里？他在这呆着，忽然看了你一眼，回去后就把你画下来了，谁看了都说特别像你。因为这一闪念给他的印象特别深刻。那就是你的特点，最带有你本质性的东西。当然也有些画家很认真。把你的眉毛、眼睛都化的非常仔细，也画的很清楚。大家不妨试一试，你回家后看看你亲人，在你初看时特别象，而当你非常仔细的把眼睛，眉毛，分开来看，并且每个部分都看的非常清楚时，越看越不象了，看到最后就怎么也不象了。因为他（她）的特点没有了。这个实验非常有意思，大家可以体验一下，当你看完以后感到非常别扭，这是谁?不知是怎么回事，道理很简单，是因为你注意他眼睛时忽视了别的方面，没有注意到鼻子、嘴等，他已不是个整体的形象了，这样，你的亲人的整体形象就没有了，剩下的就是局部的眼睛啦，可每个人都有眼睛，眼睛长得一样的人有的是。 所以说观察问题不能如此观察，当你专注于把某些细节都搞清楚之后，那事物的主要矛盾特点及本质的东西往往就搞不清楚了。因此，中国人不采取这种方式，但仍然是很严格的。总之，不必将所有的细节都搞清楚，就能判断事物的规律。 （4）《易经》是如何描述场的? 关于场，《易经》中是如何讲的?根据是什么?我们不能单凭想象，必须符合客观实际，下面讲讲《易经》中到底什么是描述场的。 A、《易经》中的“像”就是对不同的结构形式的描述 《易经》中讲“易者，象也。象也者，像也。”概括地讲，《易经》是研究象的。是研究什么“象”的?是研究具体“形象”的“象”的。“观象系辞，圣人则之。”圣人都是按这个原则，先观察了卦象、爻象之后，才写出来的辞。换句话说:爻辞是如何得来的?是通过观象得来的。所以，不懂得“象”就不知道《易经》中的爻辞来源。 “八卦成列，象在其中矣”也是讲的象。 “象”有一种抽象的象。即:乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 这八种象。“-”称为阳爻，“- -”称为阴爻。阳代表阳性的物质。阴代表阴性的物质，阳代表阳性，明亮的等等，阴代表软的，阴暗的等等。阴阳是对应统一的两个方面。 为了让大家清楚些，便于理解，我们先解释一下乾卦称“乾三连”，即乾卦由各自连在一起的三个阳爻组成。兑卦为“兑上缺”，上面是不是缺了一块? 离卦为“离中虚”，即外面表示是实的，是刚的东西，中间是虚的，震卦为“震仰盂”，貌似一个痰孟.上面是空的，下面和周围是实的，有往上发展的趋势。(下面是阳爻截住了，只有上面是空的，向上发展)。卦为“巽下断”，刚好与震卦相反，下面是虚的、是空的。坎卦与离卦相反，坎中满，“坎坷”就是由坎卦来的，中间是阳交，是实心的，外围是软的，这类事物都可以用坎卦表示。如桃、杏、李子等有核的果实。离中虚与此相反，可以表示乌龟、甲鱼、螃蟹、虾等外有硬壳的东西。卦为“艮覆碗”，好似碗扣在那里，有向下发展的趋势，上面和周围都是实的，下面是虚的. 卦为“坤六断”，念“昆”。六个笔划都断开了。所以，抽象的结果就总结出八个卦来，“ -”代表硬的，“- - ”代表软的，中间代表变化过程。这是抽象的“象”。 此外，还有具体的“象”，由抽象到最后产生乾为天，兑为泽，离为火，震为雷，巽为风，坎为水，艮为山，坤为地。产生这种“大象”，代表宇宙中大的方面的“象”。天地水火风雷山泽，称为大的方面的“象”(又名“大象”)。 具体到最后，有乾为天，为父，为曳金，为玉;兑为少女，指你家中最小的女孩，或者年少的女孩，或幼儿，儿童等等;离为中女，你家中间的那个女性;震为长男，男孩中的老大;巽为长女，即女孩中排行第一的;坎为中男，即中间的男性;艮为少男，即最小的男孩;坤为老母，为众，等等，这里含有许多代表方式。这些就是具体形象。除此之外.具体形象还包括颜色，大赤色，白色，红色，绿色，蓝色，黑色，咖啡色，黄色等。 这些卦象有所不同，有上边缺口的,中间空的，有下边缺口的等筹。就很据这些道理，《参同契》里就才有:“兑卦，兑为西。”“初三时一阳升”.为什么用兑卦表示?为什么用“西”表示?咱们知道，每个月初三时、太阳刚刚落山时.在西边地平线以上，就可以看到月亮。而初一、初二、三十的日子，一般就不容易看到月亮了。原因是:西边为兑。即兑为西，代表西边。同时兑上缺，为上弦月，即上面缺。这个月亮就是下弦月，下面缺，这就是巽卦,巽下断。当你哪天早上看见月亮从东方逐渐升起，向西运行，慢慢落下。就快到月底时候了，巽下断，下面缺的，为下弦月。巽代表东南，巽也为“僧尼”之道，所以练气功可以用巽卦表示。巽卦主风，巽又为云。因此，故事中常有描述某人乘祥云，或驾着一股风而来，乘风而去等等来表示其功夫，就是从巽卦中来的，至于观世音菩萨在东南方向，是因为巽为僧尼之道，巽为东南为长女的缘故。总之，概括起来讲这些都有具体的形象，代表具体的事物。 从波动性来讲，也代表一定的波形。代表比较圆的，向前滚着走的波形，或者波峰，波谷，正好是半圆的波形。都可以用乾卦表示，乾为圆嘛；兑卦可以认为是一个波谷，两个波峰，即一个向下，两个向上的波形，如图还可以理解为一个低波，两个高波，这些图形都可以用兑卦表示，以此类推。另外乾卦代表马，兑代表羊，离为需，震为龙，艮为狗，坎为猪，坤为牛，巽为鸡，所以六十四卦中，除了此卦就说明有这些事情。所以，它包含了各种各样的形象，还包括传播的形式、方式、类型等。因此我们说《易经》是研究抽象的“象”和具体形象的。这些具体知识写在《易经》“说卦”这章里。 综上所述，易经中既有抽象的象，又有具体的形象。抽象的象就是八个卦，具体的形象就是不同结构的形象。 B、《易经》是研究八种场五种态的 所谓八种场就是指乾，兑，离、震、巽、坎、艮、坤；五种态是指木，火，土，金，水“五行”。“木”表示生命态，“火”是气态，“土”表示综合态、平衡态。“万物归土，土生万物”，任何东西消亡后都归于土;土可以产生世界万物。“金”表示结构质密，比较硬的固态，“水”表示液态。这是表示五种状态的。西方目前研究物质状态还是固态，气态，液态。他们只能说“二十一世纪是生命和生物的世纪”，但他们还是没确定生命体就是一种“态”，而中国古时候就把它认为是种“态”了。“土”是综合态，是平衡态。西方还没有走到这一步，八种场有时能感觉到，但不一定能直观看到了，待它转换成后天的五种态时，就可以直观地认识到了。这就是先天后天的综合，先天研究场的问题，后天研究五行的问题，结合到一起“在天成象，在地成形”。成了“态”啦，就有形了。 在八种场五种态中还应包括“河图”和“洛书”。 首先研究一下“河图”，“河图”发展后形成“先天八卦”，换一句话说先天八卦的前身是由河图衍变而来的，这在本书的开始部分曾提过。先天八卦我又称其为“先天科学”，是研究“先天科学”的，是与后天无关的。那么“河图”到底是研究什么的呢?是研究河状星系或旋涡状星系或旋转结构的总体规律的。起码在旋涡状星系中，任何事物不论再大再小都不能违背这个整体规律。下面大家看一下“河图”结构。为了简单易懂，这里我们不再划圈了，用数字表示(见图2、3)。
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