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养生学者认为，气功可以培补元气。元气是什么？我们在文章开头已作了交代。元气是原气、真气，是先天禀赋，为肾、命门之气，根于命门，出之于肾，藏于丹田下气海，为人身气之动源，人体诸气之根。清代名医徐大椿《命门元气论》说：“命门为元气之根，真火之宅，一阳居二阴之间，熏育之主，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”《灵枢·刺节真邪》篇曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这都说明，元气源于肾阴（肾精），由肾精等生化而来，是行于人体周身的正气。气功是外练“筋、骨、皮”，内练“精、气、神”的动静结合的自我锻炼养生法，“精”包括先天肾精和后天水谷之精两部分。根据临床观察，只要练功得法，并持之以恒，对先天精与后天精都有加强充实作用。男性患者的遗精、早泄、精冷、精稀及女性患者的带下、崩漏、经少、病理性闭经等现象，都属于精的病理范畴，通过练功，这些病理现象都可得到程度不同的改善，此即是气功对阴精发挥作用的佐证。消化功能紊乱、营养障碍的患者，通过气功心肾相交之法，肾阳固秘，脾阳得滋而健运，胃阴也得肾水上济而滋润。从而，胃腑和降善于纳腐，脾运有度，精微充沛，临床表现为食欲大振，食量增加，消化腺分泌旺盛，合成代谢加强，营养状况得到改善等，这也是气功对水谷之精发挥作用的佐证。此外，先天之精藏于肾，气功意守丹田命门之法，就是充实精水之术。先天肾精仰赖于后天水谷之精的荣养，通过吸抵撮闭锻炼，兼备寡欲持满陶冶，则阴精自然充实而固涩，肾中元精得阴精濡养，则愈加壮益。元精益固，元气自充，这即是“练功化气”的必然趋势。显然，气功满精固水的作用，就是气功培补元气的机转。练功元气充溢后，则可更好地激发与推动脏腑进行正常有效的生理活动，良好的生理活动又利于水谷精微的摄取以补养肾精。这种良性互动则有益于阴液的保护，自然也有益于维护机体健康（阴阳趋衡）。 那么，气功有动气功和静气功两类，练了都能益精么？是的。动气功的优势还在于使血流量加大，除了去惰性阴分（身体废物）外，还可以冲开微循环系统以养阴。静气功则是一种最重要的内养功，对益阴保阳延长寿命具有深远意义。佛家、道家都以静气功养生为主，许多著名的佛家、道家养生者寿命都很长，就是以静气功养益阴气的结果。像佛家的“禅功”，道家的“内丹功”，都是极其重要的静气功。尤其是道家的内丹气功，是“周天”功法，其运气过程有炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药等，又称“河车搬运”，并分为大、小周天运气法。小周天包括任督交通及坎离交泰（子午周天），为道家内丹术的精髓。即以意念指挥内气，步骤为从下丹田经下鹊桥（后阴、谷道），从尾闾（lu）上夹脊关，过玉枕至头顶，出目过上鹊桥（两眉间、印堂），循任脉从口唇正中沿胸腹下行，经上、中、下三丹田后，又复周天。原理为督脉为阳海，任脉为阴海，任督通则百脉具通。大周天指乾坤交媾，第一过程为小周天取坎填离，第二过程为运小周天后，后天八卦由离、坎二卦经过以乾、坤二卦分别位南北的先天八卦。此时的卯酉周天（坎离二卦已移居卯酉二位置）即称乾坤交媾，为大周天。近代气功大周天又有在任督小周天基础上加十二经周天的功法，目前较为甚行，贯穿于鹤翔桩、大雁功等之中，总的目的是以“意念引气”促进气血的流通。《周易参同契》提出了炼丹的火候（炉火）原则，把人体比做一个炼丹熔炉炼“内丹”，即把《周易》乾坤二卦当作鼎炉，喻为人体，坎离二卦当作药物喻为人的精气，进行炼己。炼丹之初即为采药，坎离交泰，聚精气于丹田，为内丹第一步。“进阳火”则是吸气升督脉，为内丹第二步。而“退阴符”则为呼气降任脉，为内丹第三步。三步完成任督贯通，则运气一周天（小周天）。有的学者结合炼丹认为，人的元气是人体能量的运行，其运行特点是“坎离易位”。“坎离易位”是指元气在子时和午时开始运转方向刚好相反，而且伴随着“场”的转换。“采药”是喻人身能量流的产生，“进火”是喻人身能量流积累到一定的数量后，就会产生质的变化和“场”的转换。“进阳火候”及“退阴符候”又喻为进火到了一定的数量，人身的能量流也会产生质的变化和“场”的转换。《周易参同契》炼“内丹”按照生物钟于子午之间或晦望之际“采药”；子时、冬季、月晦时期“进阳火”，而于午时、夏季、月望时“退阴符”。后世提出寅卯辰三个时辰（早晨4~8时）阳气初生（在年春季），宜作动功以助阳气之升发；申酉戌三个时辰（黄昏4~8点）为阴气生长之时（在年秋季），应作静功以助阳气内敛、阴气之生长，使气功效率得到了很大的提高。总之，道家极为重视性命双修，所谓“性”即神（心）也，所谓“命”即精（身、阴精）也，具体又以上窍属性，下窍属命，离火为性，坎水为命，性命相依，上下相贯。道家主张守上下窍即所谓守性命，如上守祖窍（脑宫），下守气海（命宫）并打通督升、任降，气运大小周天，成为道家静气功的主体，也是助阳益阴之大法。道家就是中国的佛，所以“禅功”具有道家静气功的一切特点，其调息的最高境界是不需要呼吸空气，实际是介于胎息与龟息之间，定力愈深，则愈近龟息的状态，甚至心脏也停止跳动，只是生理组织仍是活着的人。此时，修行者的身体，已自行形成了一个小宇宙，以其体内的“气”或“能”的运行，自给自足，不必再从体外吸取氧气来供给体能的消耗。因此，“禅功”就是炼丹法。沈阳有个尼姑圆寂后，心脏成丹（“身上无处不结丹”，气化物经火成丹，佛家称舍利），足以证明此结论。尤其双盘本身，不仅是对身体的一种全方位调整，而且是一种修行方法，因为那种姿势就决定了那样的修行境界。 由静气功我们知道，养生修炼以养阴精为要，多为低氧气化（有的为无氧气化），目的在于最大限度地节能以藏养阴精。张景岳《类经》卷二十八中介绍了一种调气法，实为闭气功法，这是一种良好的低氧气化气功，其法如下：“当设密室闭户，安床暖席，偃卧瞑目。先习闭气，以鼻吸气，渐渐腹满。及闭之久不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。气定复如前闭之，始而十息、或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七八十息以上，则脏腑胸膈之间，皆清气之布护矣。至于纯熟，当其气闭之时，鼻中惟有短气一寸余，所闭之气，在中如火，蒸润肺宫，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美、有不可言之状。盖一气流通表里上下彻泽故也。其所闭之气渐消，则恍然复归。此道以多为贵，以久为功，但能于日夜间行得一两度，久久耳目聪明、精神完固，体健身轻，百病消灭矣。”彭祖在总结自己长寿秘诀时也道：“但知房中，闭气（指闭气于胸膈中），节其私（思）虑，适饮食，则得道也。”《神仙传》载彭祖殷末（为避祸而隐退）已767岁而不衰老 ，《龙威秘书一集》具体描述为：“少好恬静，常闭气纳息，从平旦至日中乃危坐拭目摩搦（nuo）身体，舐（shi）唇咽唾，服气数十乃起，二百四十岁，视之如五、六十岁。”这一养生结果，实为“闭气”之功也。闭气功实即道家的胎息功，总的原则是掌握呼吸的缓、柔、深、长，主要以腹式呼吸进行，“闭气不息于心中，数至二百，乃口吐气出之，曰增息，如此神具，五脏安”（《养性延命录》）。质言之，胎息功实际上是指闭气加意守的功法，目的在于打开更多的通道。胎息功的最高境界决不是消极静闭，而是在闭气过程中进行积极的意念活动，使意念带动气化，所谓“气从有胎中息”、“神行即气行”、“神气相往”（《道藏·洞真部》载《胎息经》），以调动人体的潜能，进行积极的内呼吸为目的。胎息功可以充分促进人体的同化及异化作用，充分吸收清气，以补充内体不足，并去除多余浊物以掌握住其中诀窍，故得胎息者可以达到“辟谷”及“食气”的神奇境界，也是低氧气化的最高境界。 关于导引术中的吞津功，这是一种不容忽视的保肾精之法。津液为人体生命活动的重要物质基础，是人体阴液的精华。唾为肾之液，如《素问·宣明五气篇》说：“五脏化液，……肾为唾”，即唾为口津，为肾精所化。又因脾开窍于口，肾脾经脉皆上注于舌，故唾液为先后二天之真津，被视为人体甘露玉泉，金浆玉醴（li），尤为精华中之精华。由于唾为肾精所化，因此古代导引家认为多唾或久唾可耗伤肾精，主张咽而不吐，以滋五脏，润百脉，养肾精。吞津咽液是气功中的一个组成部分，在《黄帝内经》中即有记载，如《素问·刺法论》曰：“所有来自肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。故日返本还原。久饵之，令深根固蒂也。”故咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，先溉元海，一名离宫之水，一名玉泄，一名神水。明朝初期养生学家冷谦在《修龄要批》引用的《李真人长生一十六字妙诀》：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”，更是一种高级的咽气津法，此法除了有咽津功用外，还有胎息功夫。 其修炼方法为：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩（gu）然有声。随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣。”“……凡咽时口中有液愈妙，无液亦要汩然有声咽之。……或七或九……或二十四口，要行既行，要止既止，只要不忘，作为正事，不使间断，方为精期……行之一年，水绝感冒痞积……等疾，耳聪目明，心力强记宿疾俱瘳（chou），长生可望，如亲房事，于欲泄未泄之际，亦能以此提呼咽吸，运而使之归于元海，把牢春讯，不放龙飞，甚有益处。”这十六字诀产生于宋元期间，它以非常精练、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，强调道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。另有一些吞津功法更为简明、精准、扼要，如陶弘景的《养性延命录》载曰：“食玉家者，令人延年，除百病。玉家者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、日晡（bu）、黄昏、夜半时，一日一夕。凡七漱玉家食之，每食辄满口咽之，延年。”再如巢元方在《诸病源候论》中论吞津炼精法曰：“朝服玉泉，使人丁壮，有颜色，去虫而牢齿也，玉泉，口中唾也，朝未起，早漱口中唾，满口而吞之，辄琢齿二七过，如此者三乃过，名炼精。”李鹏飞的《三元延寿参赞书》亦曰：“真人曰：常习不唾地。盖口中津液，是金浆玉醴，能终日不唾，常含而咽之，令人精气常留，面目有光。”等等。据说丹家修炼到一定层次，功态中的积唾似蜜甜。故民间喻口水为“唾蜜”，实肾液、肾精之化也。 古代养生家的还精补脑，也是一种上乘的保肾阴（精）方法。根据中医精髓同源理论，精髓皆源于肾，如《内经》曰：“肾藏精”，“肾生骨髓”，“诸髓者皆属于脑”，说明肾精与脑髓密切相关。还精补脑是指交合中少泄或不泄，即原则是“弱人强出”，“百动而不一泄”，让精还返补脑（实际为不伤脑）以不伤肾阴及脑。据现代文献记载，附睾能吸收逆反的精子及精液，“还精”是指在性高潮到了之前即进行控制，使精液在未到达射精管之前即返流，这样才有重吸收的可能。阴阳合和本是双方皆可受益的事，女方受益是肯定的，因为精液中含有大量的有益物质。而女子玉液更可滋养男方，尤其在女方求偶期（子宫内膜增生分泌期，即排卵期）进行交合，则男方更能获益。所以，孙思邈的养性理论就是房中补益，如曰：“真人曰……养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳，且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”并在《千金方·养性·房中补益》篇中给出了固精术：“凡欲施泻者，当闭口张目，闭气握固，两手左右上下缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂（lu），急以左手中两指抑屏翳穴，常吐气并琢齿千遍，则精上补脑使人长生。”亦即：“但数交而慎密者，诸病皆愈，年寿日益”，“能百接而不施泻者，长生矣”。进而强调：“人年二十者，四日一泄，三十者八日一泄，四十者十六日一泄，五十者二十日一泄，六十者闭精勿泄。”在性与肾阴的保护方面，彭祖也指出：“男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病。”即人不能去过“委弃妻子，独处山泽”的“断绝人理”的孤单生活。对于强行禁欲，则“有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。”对于老年人房事，则应量力而行，适可而止，次数宜少，且频率不宜高。彭祖认为“交接之道”得当，自然有益于双方的身心健康。他提出两性交媾要“从容安徐，以和为贵”，“深接小摇，以致其气”。男女方应把握时机，积极配合，力争同时达到性高潮。“交接时，多含舌液及唾”，则可以降逆气，治消渴，增强肠胃功能，使人肌肤光泽，容颜美丽。还特别告诫切莫放纵情欲，尤其反对奸妓淫娼，指出“奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也”，而是与纵欲无度、过于耗竭阴精等有关。同时主张“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独眠。”认为不与妻子问寝，避免性交过频，可以胜过吃补药，这就是后世所谓“独睡丸”的出典所在。彭祖此论，尤其对年老体弱者来说，确系金玉良言，很值得重视。 |
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