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近看成都台电视节目，中有关于成都“鎲钯街”街由来之解释，称其为当年《大慈寺》和尚演习镋钯之所，故得名。 此说似未谛。成都地名沿革比较复杂，然其荦荦大端，可述如下： 从地形地物来，如凤凰山，磨盘山、金河、御河、粪草湖、青草湖，下莲池、荷花池、九眼桥、万福桥、玉带桥、青石桥、磨子桥、泡桐树、三槐树、大慈寺、昭觉寺、铁象寺、青羊宫、城隍庙、牛王庙、文庙街、黉门街、总府街，督院街，醫园公暑等等，这一类最多。 从方位来，如东、西、南、北四大街，东门、北门、南门等大桥、东、北、西等较场，东珠市、西珠市、东打铜，西打铜等街。 从工商来：如银丝街、铜丝街、暑袜街，染房街、纱帽街、商业街、实业街、烟袋巷、锣锅巷、海椒市、牛市口、骡马市、羊市街、盐市口、豆腐街、簸箕街、镋钯街等。 还有其他一些来源，不一一。 其中之簸箕、镋钯，皆为农具，簸箕街，镋钯街皆为此二种农具集中售卖，乃至制作之所。 镋钯确实为冷兵器之一，《武备志·军资乘·器械三》称：“鎲鈀，上用利刃，横以弯股，刃有两锋，中有一脊，造法须分脊平磨，如磨刀法，两刃自脊平减至锋，其锋乃利，日久不秃，中锋头下之库，可容核桃，则安於木杪，乃不损折，仍用一钉关之。” 鎲钯街所卖之鎲钯绝非军械之镋钯，而是农具，虽其偏旁从金，实乃竹器，因其形状类似镋钯，不过借其名用之而已。一般是用一根斑竹或不大的慈竹做成，将竹之大头劈开至一或二竹节处，成五六分岔，经烧烤将其前端制成钩爪形，再用篾条编定，使其如人手五指张开状。晾晒稻谷、小麦、油菜子等时，用其钯出秸秆，或翻晒。孩子、妇女，也用于在竹林间，树丛间，捞取落叶、残枝，以作柴草。 镋钯川中的实际读音也与镋钯的读音不同，第一字镋读成阴平声汤，第二字钯代一点儿化音，读成袍儿。跟老农民说汤袍儿他懂，说成镋钯，他会不知所云。 另一：大慈寺不会延伸到镋钯街。成都东西南北四大街从古即有，自古以来，东大街就把大慈寺向南发展之路阻断。东大街扼川西通往川东要道，车水马龙，人流不绝。而镋钯街南距东大街犹有两三百米的直线距离。大慈寺过去之位置，是在今天位置向北延伸，文革初期，东风路始拆除民居（包括部份大慈寺房舍）修筑。文革中，东风路略具雏形，其时，今大慈寺之街对面，尚有大慈寺之牌楼等建筑在。 即使大慈寺和尚练武，也只能在自己禅院内打煞力气，绝不允许乱出山门，到镋钯街一带与世俗混杂。 二、僧伽所持，乃是锡杖，亦名禅杖、声杖、鸣杖，《得道梯橙锡杖经》：“是锡杖者，名为智杖，亦名德杖。”晋竺僧度《答杨苕华书》：“且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏波若，虽王公之服，八珍之膳，鏗鏘之声，煒曄之色，不与易也。”，《水浒传》中之鲁智深即持禅杖，故僧伽绝不会使镋钯，禅院内也绝不容存放镋钯。即在军中，镋钯也不是常用兵器。 三、僧规极严，尤其庄严如大慈寺等大禅院，持戒极其严格。 禅宗初不立文字之教，提倡直指人心，见性成佛，确实有一段时间，不爱戒律约束，呵佛骂祖；食肉饮酒，放浪形骸。但至唐中叶，百丈（怀海）禅师在洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，自创禅林，立《百丈清规》，整顿丛林。由是四方禅客云集，百丈丛林从此门风大盛。 《百丈清规》至宋已逸，元有《敕修百丈清规》，虽非原典，但其精义犹在。其手订之《丛林要则》犹在，今录于下： 唐朝百丈禅师二十条丛林要则： 丛林以无事为兴盛：修行以念佛为稳当： 精进以持戒为第一：疾病以减食为汤药： 烦恼以忍辱为菩提：是非以不辩为解脱： 留众以老成为真情：执事以尽心为有功： 语言以减少为直截：长幼以慈和为进德： 学问以勤习为入门：因果以明白为无过： 老死以无常为警策：佛事以精严为切实： 待客以至诚为供养：山门以耆旧为庄严： 凡事以预立为不劳：处众以谦恭为有礼： 遇险以不乱为定力：济物以慈悲为根本。 比丘僧、尼，乃游于方外之人，以清净为心，以修行为本，以持戒为要。早功晚课，呗赞诵经，乃所当务。此还尚有洒扫庭除，维护佛像、庭院、花木、香炉、烛台等等杂务。自百丈禅师立普请之则，僧众皆需参与种作，一日不作，一日不食，百丈带头力行，至老不懈。禅宗因能自己解决吃饭问题，且戒规严整，得以迅速发展，其他宗派，则多湮灭。 所谓修习武功，既与僧伽出世之旨相违，又与戒律相左，为所不当为，务所不当务，而且没有时间。山门山规极严，未晚落锁，日上方开。一般僧、尼，非有要务，不得随便进出山门，不得与在俗人打夥结伴。遑论在外间练武，招摇里巷？道家亦复如此。 四、翻翻各种传灯录，高僧传，便可发现，没有一处丛林以习武为宗旨，没有一位禅师以武艺名后世。方外人习武，已违反清规，不务正业，实属左道旁门。据下愚所知，众多庵观寺院，并不习武，即如武侠小说家所钟爱之峨眉山、青城山等处，亦不习武，下愚曾于文革中入峨眉山，在万年寺请教一位七十余岁老僧，问山中僧人是否习武，他当即否定。中国武术，长拳、太极等，皆出自民间，非出自丛林。所谓僧、道习武，分宗立派，皆近代武侠小说家煽成之风气。 《韩非子》说：“侠以武犯禁”。故“武侠”一词，所从来久，真正以武侠为小说主角之开山作，恐非《水浒传》莫属，《水浒传》中，有两位以僧侣形象出现的人物，一是花和尚鲁智深，一是行者武松。但二人均非自禅林学得武艺，而是习武犯事后隐去本来面目，以僧伽形象遁迹人寰。清石玉昆著之《三侠五义》，及近代学人俞樾改写成之《七侠五义》，清张鑫杰之《三侠剑》等，皆不涉庵观寺院。晚清唐芸洲著之《七剑十三侠》，始有少林拳等名目阑入，所涉僧、道，乃剑仙一流人物，非平常尘世中凡人。虽则如此，丛林亦入说部，僧道已成角色。后继之还珠楼主（长寿人李寿民）更以《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》为其小说之名。至近人金庸等，更将丛林写成战国七雄，五代十国，纷起争霸，更有效法秦始皇，企图一统武林者。更进一步将丛林世俗化。 这不是评论，只是说明。丛林习武，非其本业，不是常课，以名山胜刹为武林重镇更是误解。但下愚不是要否定小说家那样写，下愚也喜欢武侠，如要写武侠，也要将丛林编排入拙作中，因为丛林有一重神秘性，丛林中人是世外人，世外人法无定法，便于落笔，想象中，他们也有更多时间与空间，来研习武术。 |
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