易者知[古堪舆]多少奥秘 不知秘者切勿口出狂言（8）

    远古之易是什么？是点与数之学，最玄妙的纯数术。河图洛书是古易的灵魂。河图55数，洛书45数，共100数，这就是《易经》的全部，也是[古堪舆]学理立论的根本。

 

      1是生数、5是中数、9是极数。最高的是天，最低的是地，中数是人。0是什么？是空、是无、是浑沌未分之元气。《易纬·乾凿度》认为:“(太极)有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段。以未分之气为太易，气之初为太初，形之始为太始，质之始为太素。太极乃形质混然一体而未分离之原始状态，称曰浑沌（元气）。周敦颐《太极图说》曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”邵雍：“太极一也，不动生二，神也”；朱熹：“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极”。

 

 

    河图总数55=5+5=0是无，洛书总数45=4+5=9是有，世间万物来自河图的无，所有的无又通过洛书而显现有；有无互轮，阴阳转换，才有了世间万物的生生不息。河图是先天，洛书是后天。河图是体，洛书是用。河图是想，洛书是做。河图是虚，洛书是实。河图是梦想，洛书是成真。河图是气脉经络，洛书是筋骨血肉。河图是音乐，洛书是乐器。天与地是通过阴阳之气交而不是形交。《易经》中“精气为物”、“天地絪緼，万物化醇。”是说宇宙的基本元素是“气”。“气”于混沌状态时，天地未分，当“轻清之气”上浮成为天，“重浊之气”下沉成为地，天地始分为上阳下阴。当上之阳气与下之阴气，相交媾时则生成万物，故“气”无时不有、无处不在，构成宇宙的一切物质皆是“气”也。

 

    河图为先天不动之气。“河图”乃是先贤仰观天象时，“北斗七星”斗柄在春、夏、秋、冬不同季节所指的不同方位而定制的图案。先贤在仰观天象时，发现有九十六天斗柄指东，八十四天斗柄指指南，一百零八天斗柄指西，七十二天斗柄指北，形成了四种不同的天象，即天的“四象”。 春季96天除12建余8数；夏季84天除12建余7数；秋季108天除12建余9数；冬季72天除12建余6数。中数是5，8减5余3；7减5余2；9减5余4；6减5余1。对应于3、8为东木；2、7为南火；4、9为西金；1、6为北水；5、10为中土。1、3、7、9 阳顺行分布；2、4、6、8 阴逆行分布；1、2、3、4为内层之气，主宰困在五行之内的低层生命之气；6、7、8、9为外层之气，主宰跳出五行之外的高层生命之气。

 

    洛书为后天流行之气。洛书亦为先人观测天象的结果，是古人以北极为中心，观测斗柄所指八方之最明亮星象而记下的数图。中宫五星称为五帝座，为帝星北极之座。正下方为北极一星，恒居北方，以此定位。正南为天纪九星，正东为河北三星，正西为七公七星，东南在天纪之左有四辅四星，天纪之右为虎贲二星，北极之左为华盖八星，华盖之右为天厨六星。这样就有了戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之模式图。在洛书图中四奇数，统四隅数而各居其所。一与九相对，二与八相对，三与七相对，四与六相对，相对之数均合十，与中五则各合十五。一得五为六，与南方之九迭为消长；四得五为九，与西北之六迭为消长；三得五为八，与西方之七迭为消长；二得五为七，与东北之八迭为消长。亦是各合十五，故合十五为阴阳消长之机，洛书之数与方位为风水术观形察气衰旺之用。

 

    [古堪舆]风水术是堪天舆地的阴阳学问，阴阳交媾、灵气相交，成为人类与生物；游魂相交，则变为鬼怪。就宏观风水之阴阳来说：并非阴阳之气这么简单；也非单指阳宅、阴宅这么简单；更非一山一水这么简单。古堪舆之术传自九天玄女,真正的风水由两部分组成，一部分是峦头理气，另一部分是九天玄女符法，是缺一不可的。而现代的所有风水学理，只论“峦头”“理气”不论“符法”。其实这才是造成风水“阴阳不平衡”的真正原因。为什么这样说呢？真正风水的阴阳就是“人、物是阳，神、灵是阴”。人能做的事情和看到的东西都属阳，而人不能做的东西和不能看到的东西属阴。如果一个风水只是人在做，而不配合神灵、调动不了龙神，是否属于“只有阳没有阴”呢？那何来谈“阴与阳”呢？！[古堪舆]之学是河图与洛书合用，先天易、中天易、后天易合用，天时、人事、地利、神灵综合运用，这样做出来的风水才真正灵验，学易者的你知[古堪舆]多少奥秘呢？不知奥秘者的你切勿口出狂言呵！！