宙斯的最好礼物——忍2014-02-05 所有的动物都伤害绵羊。于是绵羊来到宙斯面前，恳求减轻它的痛苦。 宙斯表示同意，对绵羊说：“我看得很清楚，我温顺的生物，我把你创造得太缺少缺乏防御能力了。我要尽我的所能来补救这个过失。现在你来选择吧，我应该让你的嘴长出獠牙，还是使你的脚生有利爪呢？” “噢，不，”绵羊说，“我不要那些和猛兽相同的东西。” “或者，”宙斯接着说，“让我在你的唾液中放进毒质？” “不！”羊回答说，“毒蛇是非常被人仇视的。” “那叫我怎么办呢？我在你的额头上安上角，再给你一个坚强的颈项吧。” “不要这样，仁慈的父亲；那我会象山羊一样好斗的。” 宙斯说：“不过，你要防御别的动物来伤害你，你得能够去伤害别的动物啊。” “非得这样不可吗？”绵羊叹气说，“唉，仁慈的父亲，就让我还是原来的样子吧。因为有能力去伤害别的动物，我害怕就会引起去伤害别的动物的欲望；忍受不义比从事不义要好些。” 宙斯为这只温顺的绵羊祝福，绵羊从此也就忘记诉苦了。（《莱辛寓言·宙斯和绵羊》） 旁观者言： 从心底由衷地钦佩莱辛——这是一个洞悉生活奥秘的伟大作家。莱辛在这里讨论的是一个尖锐的人生命题：为什么有的人执意作恶？而有的人则从善如流？ 作恶需要依据，从善也必有其理论支撑。 生命皆有自我保护的本能，这是爱己的表现。“爱己”不能说错，可一旦过度，就会导致对他人的伤害。绵羊假若嘴上长出獠牙，脚下生有利爪，的确能自我保护而有余。这“有余”部分就成为了伤害他人的器官，这就是猛兽的来源。 毒蛇也是一样。当你能够伤害他人，而别人又无法伤害你时，你就是被憎恶的。因为你的“爱己”已经演变成了“害人”。有人讲“矫枉必须过正”，其实是错误的。“爱己”一旦过度，就势必“伤人”。 绵羊发现，即使头上按上山羊的角，对别人伤害不大，自身善的特性也会发生巨大变异——即好斗之心的萌生。绵羊承认这一事实，充分证实了它的真和善。 这则寓言用一个生动的故事探讨了善与恶之间相互转化的关系，也揭示出“防御”和“伤害”之间并不存在一道不可逾越的鸿沟。那些为自己恶行辩护的种种理由都是不能成立的。 宙斯看到绵羊的善良，又同情它的苦恼。他进一步点化绵羊：“你要防御别的动物来伤害你，你得能够去伤害别的动物”，即要做到绝对的自我保护，就只有一种选择——去伤害别人！ 这就是说，只有邪恶生命才能做到不受伤害！而善良的生命则不得不吃苦。 进一步说，不吃亏的人不可能是好人。你不吃亏，别人就得吃亏。 绵羊听懂了宙斯的道：“就让我还是原来的样子吧。因为有能力去伤害别的动物，我害怕就会引起去伤害别的动物的欲望；忍受不义比从事不义要好些。” 要做到“忍受不义”，就必须爱他人！善良生命之所以是善良的，就在于他们选择了善，选择了忍。没有忍，也就失去了善。 宙斯先是给了绵羊以苦，后来看到绵羊的大善，就又赋予了绵羊以忍。 “绵羊从此也就忘记诉苦了”——这其间蕴涵着宙斯祝福的秘密。 |
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