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腰的代称 沈腰 沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。” 黄庭坚《水龙吟》：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。”沈腰，常与“潘鬓”连用。如李煜《破阵子》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。”“潘鬓”指人头白年老。 楚腰 《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带 ，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”《战国策·楚策》载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。 到了《后汉书·马援传》，其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。“国中”已经演变为“宫中”， “细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。”（《梦泽》）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。”杜牧《遣怀》：“落魄江南载酒行，楚腰肠断掌中轻。”可见，在唐诗中，称女子的细腰为“楚腰”已经相当常见了。 “楚腰”的指代对象由男性到女性的变化，正反映了人们对两性外貌审美观念的演变及定型。 小蛮腰 唐孟棨《本事诗·事感》载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这里的“白尚书”是指白居易。他所蓄养的两个歌妓樊素和小蛮，一个善歌，一个善舞。樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细，如同杨柳。后来人们常用“樱桃口”来形容女子的口美，用“小蛮腰”、“杨柳腰”、“柳腰”来指代年轻女子的美腰。如宋陈允平《蝶恋花》：“舞彻东风，不减蛮腰秀。”无名氏《玉楼春》：“绿杨学舞小蛮腰，红药惜开菩萨面。”欧阳修《少年游》：“小蛮垂柳，都占洛城腰。”石孝友《点绛唇》：“杨柳腰枝，春来尚怯铢衣重。”华岳《瑞鹧鸪》：“梅花体态香凝雪，杨柳腰肢瘦怯风。”陆游《忆王孙》：“春风楼上柳腰肢。”欧阳修《阮郎归》：“玉肌花脸柳腰肢。” 怀孕生子的代称 梦熊 古人以梦中见熊罴为生男的征兆。后以“梦熊”作生男的颂语。语本《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”莞是植物名，是一种用来编席子的草。罴是熊的一种，长头高脚，猛憨多力，能爬树，会游泳。虺即蜥蜴。大人指占梦之官，即太卜。这几句诗是说，这个人铺好席子睡觉，在睡梦里看到了熊、罴、虺、蛇等动物，醒来之后便让太仆给解释一下。太仆说梦到熊、罴要生男孩，梦到虺、蛇就生女孩。此词即本此而来。刘禹锡《苏州白舍人寄新诗有叹早白无儿之句因以赠之》云：“幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。”说自己和白居易交情非浅，希望他能够早生贵子。李群玉《哭小女痴儿》云：“平生未省梦熊罴，稚女如花坠晓枝。”是说自己还没有儿子，女儿却如花一样过早地凋谢了。 梦兰、吉梦征兰、征兰、兰兆 《左传·宣公三年》：“初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：‘余为伯鯈，余而祖也，以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。’既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：‘妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？’公曰：‘诺。’生穆公，名之曰兰。” 其大意是：当初，郑文公有一个贱妾名叫燕姞，梦见天使给她一支兰花，说：“我是伯鯈。我，是你的祖先，把兰作为你的儿子。因为兰花的香味在全国数第一，佩带着它，别人就会像爱它一样地爱你。”不久以后，文公见到燕姞，给她一支兰花而让她侍寝。燕姞告诉文公说：“我的地位低贱，侥幸怀了孩子。如果别人不相信，敢请把兰花用来作为信物。”文公说：“好。”生了穆公后，为其取名曰“兰”。后以“吉梦征兰”、“梦兰”、“征兰”、“兰兆”等指怀孕得子。这样说要比直言怀孕要委婉，是一种雅称。唐杜甫《同豆庐峰贻主客李员外贤子辈知字韵》:“梦兰他日应，折桂早年知。”即用此意。 需要注意的是，一般人如果知道此词也是用来指代怀孕得子，受“兰”字影响，往往会误以为与“梦熊”相对，指生女孩。这是不对的。与“梦熊”一样，“梦兰”仍然指怀孕生男。 梦日 《三国志·吴志·孙破虏吴夫人传》：“孙坚闻其才貌，欲娶之，……于是遂许嫁为婚，生四男一女。”裴松之注引《搜神记》：“初，夫人孕而梦月入其怀，既而生策。及权在孕，又梦日入其怀，以告坚曰：‘昔妊策，梦月入我怀，今也又梦日入我怀，何也?’坚曰：‘日月者阴阳之精，极贵之象，吾子孙其兴乎！’”这段情节在《三国演义》第三十八回“定三分隆中决策 战长江孙氏报仇”中被演绎成了这样的情节： 建安十二年，冬十月，权母吴太夫人病危，召周瑜、张昭二人至，谓曰：“我本吴人，幼亡父母，与弟吴景徒居越中。后嫁与孙氏，生四子。长子策生时，吾梦月入怀；后生次子权，又梦日入怀。卜者云：梦日月入怀者，其子大贵。不幸策早丧，今将江东基业付权。望公等同心助之，吾死不朽矣！” 类似的“诞圣瑞征”在古代正史及民间野史杂传中屡见不鲜。明人徐应秋的《玉芝堂谈荟》卷一讨论的就是“帝王诞生瑞征”，其所列举的历代“史传中所记诞圣瑞征”共计52例，这还是很不完全的。比如： 《晋书·刘聪载记》中记载了刘聪这样的故事：“初，(刘)聪之在孕也，张氏梦日入怀，寤而以告，元海曰：‘此吉征也，慎勿言。’十五月而生聪焉，夜有白光之异。” 晋王嘉《拾遗记》记帝喾之子八神之出生说：“帝喾子妃，邹屠氏之女也。……妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓八神。” 据宋人王称《东都事略》卷一记载，宋太祖赵匡胤出生的时候，也有“梦日入怀”的瑞兆。《晋书·后妃列传下·孝武文李太后》里说，这位李太后竟然几次梦见“日月入怀”，后来生了孝武帝和会稽文孝王和鄱阳长公主。《十六国春秋》卷六三《南燕录一·慕容德》说，慕容德的母亲公孙夫人怀孕的时候，曾经“梦日入其脐中”。《北齐书·后主纪》记载，后主的母亲胡皇后梦中“于海上坐玉盆，日入裙下”，于是怀孕。这些故事，也是梦日入怀传说的翻版。 “日者，君象也。”于是帝王的妻子梦日，则被认为是怀上了圣胎。“梦日”、“梦月”、“日月入怀”怀孕有贵子的代名词。但实际上，这些“诞圣瑞征”中，大多数都应当是用来强化臣民的政治迷信的有意编造的谎言。少数部分可能是孕妇的幻视幻听吧。 弄璋弄瓦 《诗·小雅·斯干》有云：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”意谓：生下了男孩，让他睡在床上，为他穿衣又穿裳，给他玩白玉璋。他哭的声音很响亮。长大后盛服辉煌，不是国君便是王。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。 紧接着的一段云：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。”意谓：生下了女孩，让她睡在地上，为她裹上褓被，给她玩纺线的瓦锤。教育她要谨慎柔顺，料理家务会做饭，不给父母添麻烦。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。 由此“弄璋弄瓦”就成为生男生女的代称。古代别人家生了孩子，要表示祝贺的时候，常常要说“弄璋”或“弄瓦”之喜。这里还有一则笑话。据《旧唐书·李林甫传》载:“太常少卿姜度，李林甫舅子，度妻诞子，林甫手书庆之曰：‘闻有弄獐之庆。’客视之掩口。”不知道这满林子里活蹦知己跳的“獐”怎么个弄法？权倾天下而不学无术，终免不了为人嗤笑。 佛寺的代称 伽蓝：梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。意思是无争之地，大家相处和谐，没有争执。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。《翻译名义集·寺塔坛幢》：“僧伽蓝译为众园。《僧史略》云：‘为众人园圃。园圃，生植之所；佛弟子则生殖道芽圣果也。’”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。” 唐玄奘《大唐西域记·阿耆尼国》：“伽蓝十余所，僧众二千余人，习学小乘教说一切有部。” 元王实甫《西厢记》第二本第一折：“三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧。” 祗园：泛指佛寺。又称祗苑、祗洹、祗园精舍、祗树、祗树林、祗树园等，是“祗树给孤独园”的简称。相传古印度乔萨罗国舍卫城豪商给孤独长者须达，在王舍城听如来讲法，深为敬慕。回国，欲购祗陀太子的园林建立精舍献如来。祗陀戏言：布金遍地乃卖。须达乃倾家布金。祗陀感其诚，二人同心建立精舍，名祗陀园林须达精舍，简称祗园精舍。由于须达长者生平乐善好施，常常赈济贫困孤独，国中的人都尊称他为“给孤独”，这座林园又名为“祗树给孤独园”，表示祗陀太子的树林、给孤独长者建造的精舍，以纪念他们的无量功德。祗园精舍是佛陀在世时规模最大的精舍，占地约七甲，七层楼高，庄严富丽，环境优美，好比人间天上，胜过竹林精舍。僧房计有数百栋，此外礼堂、讲堂、集会堂、休养室、盥洗室、储藏室、诵读室、运动场、总会所等，应有尽有，设备齐全，实为天下第一福地。建好之后，举行盛大的庆祝大会，佛陀如约接受了供养，带领弟子们来到这里安居弘法。王勃《益州德阳县善寂寺碑》云：“祗园兴板荡之悲，沙界积沦胥之痛”，元代宋无《寄题无照西园》：“近地栖禅室，祗园草木薰。”其中的“祗园”都是指佛寺。 精舍：这个词在汉代之前，多指汉儒讲学的场所。如《汉书·包咸传》：“咸住东海，立精舍讲授。”《党锢传》：“（檀敷）立精舍教授，远方至者常数百人。”有时也写作“精庐”，如《姜肱传》：“盗就精庐求见。”。晋武以前道士所居之所也用“精舍”，如《三国志》裴桦之注引《江表传》曰：“于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。”佛教传入后，借此词以称呼小规模的道场。大规模的叫“寺”，而且“寺”是在城市的。后来随着影响的扩大，佛教进入山林，以至于名山皆有寺。精舍之名实自祇园精舍而来。《学林新编》曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。”《释迦谱》八曰：“息心所栖，故曰精舍。”《慧苑音义上》曰：“《艺文类聚》曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。”由此可以看出，“精舍”实指专心于修行之所，泛指佛寺。 兰若：即阿兰若、阿练若等，寺院之总称。梵文音译。《大日经疏》曰：“阿练若，名为意乐处，谓空寂行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房。或施主为造，或但居树下空地，皆是也。”可以看出，其原意是寂静处、闲静处，远离人间热闹之地，有些房子可供修道者居住静修之用，或一人或数人。唐代不少诗人都有写兰若的诗，如王维有《过福禅师兰若》，刘长卿有《寻盛禅师兰若》，段成式有《题石泉兰若》。兰若皆指佛寺。 萧寺：佛寺之异名。本于梁武帝萧衍造寺多以姓为名。李肇《国史补》曰：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一萧字，至今一萧字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匣于小亭以玩之，号为萧斋。”《释氏要览上》曰：“今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。”唐代顾况和刘长卿分别有诗题为《萧寺偃松》和《将赴岭外，留题萧寺远公院》。李贺《马诗二十三首》有句：“萧寺驮经马，元从竺国来。”司空图《寄永嘉崔道融》有句：“碧云萧寺霁，红树谢村秋。”均用佛寺意。 古代年龄的代称 黄口：雏鸟的喙为黄色，因用以指雏鸟。杜甫《义鹘行》：“ 阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。”后比喻幼儿。有时带怜爱语气，如汉乐府民歌《东门行》：“舍中儿母牵衣啼：‘他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！’”有时带轻蔑语气，如唐代杨莱儿《答小子弟诗》：“黄口小儿口莫凭，逡巡看取第三名。” 孩提：又作“孩抱”，指两三岁的儿童，也泛指儿童。 元稹《寒食日毛空路示侄晦及从简》：“我昔孩提从我兄，我今衰白尔初成。”《列子·力命篇》：“得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。” 垂髫（tiáo）：古时童年未冠者头发下垂，因此指童年、幼年。陶潜《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐。”“髫龄”、“髫岁”、“髫年”均同意。 总角：总，聚拢束结。古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。借指童年。如《诗经·卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏”，意思是少年时一起愉快的玩耍，尽情的说笑。陶渊明《荣木》诗序云：“总角闻道，白首无成”，是说自己很小就听人说到道，但直到老了还一事无成。 始龀（chèn）：《说文解字》：“龀，毁齿也。男八月生齿，八岁而龀；女七月生齿，七岁而龀。”儿童七八岁时开始脱去乳牙，长出恒牙，因以指七八岁小童。 《愚公移山》：“邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。”“始龀”指刚开始换牙，七八岁。《管子·小问》：“未龀不入军门。”“未龀”是还没有开始换牙，不到七八岁。《史记·周本纪》：“漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀而遭之。”“既龀”指已经换完了牙，过了七八岁。另外，童龀、龀年、龀岁、龀髫、龀龆等词，也都指童年。 幼学：《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。”后因称十岁为“幼学之年”。 豆蔻（kòu）：杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻枝头二月初。”诗用早春二月枝头含苞待放的豆蔻花来比拟体态轻盈、芳龄十三的少女。豆蔻是一种初夏开花的植物，季节未到盛夏，比人未到成年。后因称女子十三四岁为“豆蔻年华”。 志学：本义是专心求学。《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”后借指男孩十五岁。 结发、束发：指男子十五岁。到了十五岁，男子要把原先的总角解散，把头发束起来盘在头顶。 及笄（jī）：笄，用簪子盘头发。《礼记·内则》：“女子十年不出……十有五而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之；其未许嫁，二十则笄。”后因以“始笄”谓女子十五岁开始加笄束发，亦指女子到了出嫁的年龄。始笄、加笄、笄岁、笄年等，与“及笄同意。未笄，指女子未成年或未婚。逾笄，指女子超过十五岁，已成年。 破瓜、碧玉年华：女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。《通俗编·妇女》：“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。’按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。”南朝乐府民歌《碧玉歌》云：“碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”诗中的“碧玉”是晋宗室汝南王所宠幸的一个姬妾。后亦以“碧玉”代指女子十六岁。 弱冠：《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”男子20岁叫作“弱”。这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。 花信之年：有一句话叫做“二十四番花信风”，指的是人农历冬季的“小寒”、“大寒”，一直到春季的“清明”、“谷雨”，一共有八个节气，每个节气轮流开三种花，从“小寒”的“梅花、山茶、水仙”开始，到“谷雨”的“牡丹、酴醾、楝花”为止，总共有二十四种花。把“开什么花”和“吹什么风”联系在一起，就有二十四种“花信风”了。“花信年华”就是指二十四岁。因为和花相关，这个词通常只适用于女性。 而立：三十岁被称为“而立之年”。语出《论语·为政》：“三十而立。”立，指在社会上立身。 始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”有室，指结婚成家。 克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。” 不惑：代指四十岁。语出《论语·为政》：“四十而不惑。”不惑，不迷惑，不糊涂，遇事能明辨不疑。 知命：代指五十岁。语出《论语·为政》：“五十而知天命。”天命，指不能为人力所支配的事情。 艾、耆：《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。”后用“耆艾”、“耆老”等泛指老人。 耳顺：指六十岁。语出《论语·为政》：“六十而耳顺。”耳顺，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 花甲、还历之年：指六十岁。古人以天干、地支的名号相配来纪年，天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。用来记人的年龄，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。经六十年一循环后，两年的天干地支完全相同，所以六十岁又被称为还历之年。 古稀：指七十岁。杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 杖朝：指八十岁。《礼记·王制》：“八十杖于朝，九十者，天子欲问焉，则就其室。”是说 臣子八十岁时，上朝可以拄着拐杖；九十岁时，天子如果要问什么事的话，就要亲自去臣子的家里。 耄耋（mào dié）：对这两个字的解释有不同的说法。《盐铁论·孝养》：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》：“八十九十曰耋。”《尔雅·释言》注：“八十为耋。”毛传云：“耋，老也，八十曰耋。”后人泛称八九十岁的老人为“耄耋”。 上寿、中寿、下寿：九十为上寿，指八十岁以上为中寿，六十岁以上为下寿。 木寿、米寿：分别指八十岁和八十八岁。皆由拆字法而来。“木”可拆为“八、十”，“米”可拆为“八、十、八”。 白寿：指九十九岁，百少一为九十九。 茶寿：指一百零八岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得一百零八岁。 眉寿：耄寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。 黄发、台背：指长寿的老人。后亦泛指老年人。黄发，指老年人头发由白转黄。台，通“鲐”。台背，即“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。 冻梨：指老年。人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故称。略带不逊意。 期颐（jīyí）：指一百岁。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期﹑颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”这是说，“期颐”的意思是，人到百岁，已失去独立生活能力，一切要靠子孙赡养。孙希旦集解：“百年者饮食﹑居处﹑动作，无所不待于养。方氏悫曰：‘人生以百年为期，故百年以期名之。’”意思与郑玄大致相同，只不过认为“期”为一个完整的时期之意。 椿龄：喻长寿。《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”成玄英疏：“大椿之木长于上古，以三万二千岁为一年也。”唐吴筠《步虚词》其七：“绵绵庆不极，谁谓椿龄多。” 对妻子的父母的称谓 舅姑 先秦时期，丈夫对妻子的父母、妻子对丈夫的父母均称作舅姑。如《礼·坊记》：“昏(婚)礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿。”这里“舅姑”是指妻子的父母。《礼·檀弓(下)》：“敬姜日：妇人不饰，不敢见舅姑。”这儿的“舅姑”是妻子对丈夫的父母。这种称谓是人类社会发展史上母系氏族社会阶段族外群婚的遗迹。两个氏族中的同一代男子互相“出嫁”到对方氏族中，同对方氏族中的同一代女子互相结合，所生子女归属于女方氏族，而“出嫁”的男子则仍属男方氏族的成员，死后要葬在自己原氏族的墓地。在这种母系氏族外群婚的社会中，两个氏族中可以互相结合的一代男女，对方的父辈，就是自己的母亲的兄弟（即“舅”）；对方的母亲，则是来自对方氏族的父辈的姐妹（即“姑”）。当婚姻形式进入“一夫一妻制家庭”阶段时，这种对双方父母相同的称谓，不能表现出这时的“一夫一妻制家庭”中丈夫所占的统治地位，所以丈夫对妻子的父母的称谓便加了个“外”字。在《尔雅·释亲》中便是这样注明的：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”汉刘熙《释名·释亲属》中解释说：“妻之父曰外舅，母曰外姑。言妻从外来，谓至己家为妇，故及以此义称之。”后来将妻父母称为“外父”、“外母”，即是由此演化而来。 丈人，丈母 “丈”，古代有“长”，即年长的意思。《大戴礼·本命》：“丈者，长也。”“丈人”一词，是对老年人、对长辈的尊称，自然妻父母也可包括在内。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人以杖荷蓧(古代芸田用的竹器)。”这个“丈人”指老汉。汉代王充《论衡·气寿》：“名男子为丈夫，尊公妪为丈人。”这里把老年妇女也尊称作“丈人”。古代“丈母”一词也是对长辈妇女的尊称。北齐颜之推《颜氏家训·凤操》中说：“中外丈人之妇，猥俗呼为丈母。”这里“丈母”虽是对“丈人之妇”的称谓，但那“中外丈人”还是对男性长辈的称呼，并非对妻父的专称。以后丈人用来专称妻父，丈母也就成了妻母的专称。称妻父母为丈人、丈母，始自南北朝时期，唐代仍如此。如柳宗元有《祭独狐氏丈母》《祭杨詹事丈人》文。旧题唐李商隐《义山杂纂》中把“对丈人、丈母唱艳曲”称作“恶模样”之一。 泰山，泰水；岳父，岳母 唐代以后，人们把妻父称作“泰山”，起自唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷十二的一段记载：“明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒本九品官。旧例：封禅后，自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：‘此乃泰山之力也。’”这一称谓到北宋时期已见于记载，如晁说之《晁氏客语》中说：“呼妻父为泰山。……今人乃呼为岳翁。”因为泰山为东岳，是五岳之长，所以又把妻父称作“岳翁”“岳丈”“岳父”等；妻母则有了“岳母”的称谓，在书面文献中也有把妻母称作“泰水”的。 尽管称妻父为“泰山”很雅道，但同那“泰山之力”的故事连在一起总不光彩，于是人们便提出另外一种说法：称妻父为泰山，是因为泰山顶上有丈人峰的缘故。明末泰安人萧协中《泰山小史》中说：丈人峰“在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。”可见其得名来自于形状似一老人，与妻父称谓无关。 恶妇的代称 河东狮吼 此典故来自于苏东坡的一首《寄吴德仁兼简陈季常》的长诗，其中有：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖其落手心茫然。”陈季常，苏东坡的朋友，喜谈论佛事，自号“龙丘居士”。其妻柳氏好妒，每当陈季常宴客，并有歌女陪酒时，柳氏就用木棍敲打墙壁，把客人骂走。河东是柳姓的郡望，杜甫有“河东女儿身姓柳”的诗句，这里是暗示陈妻姓柳。佛教经典称“狮子吼则百兽伏”，所以佛家用“狮子吼”来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严。这里用来表现柳氏的凶悍。后来人们便用“河东狮吼”指代妒妻悍妇，用“季常之惧”代称“惧内”。 妒花女 《太平御览》卷九六七引南朝宋虞通之《妒记》：“武阳女嫁阮宣，武妒忌。家有一株桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即使大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。”后因称妒心极盛的妇女为“妒花女”。 醋娘子、醋坛子、醋罐子 唐代张鷟《朝野佥载》卷三载：“初，兵部尚书任瑰敕赐宫女二人，皆国色。妻妒，烂二女头发秃尽。太宗闻之，令上宫赍金壶瓶酒赐之，云：‘饮之立死。瑰三品，合置姬媵。尔后不妒，不须饮；若妒，即饮之。’柳氏拜敕讫，曰：‘妾与瑰结发夫妻，俱出微贱，更相辅翼，遂致荣官。瑰今多内嬖，诚不如死。’饮尽而卧，然实非鸩也，至夜半睡醒。帝谓瑰曰：‘其性如此，朕亦当畏之。’因诏二女令别宅安置。”这里并未说明任妻所饮为何物。但在后来的传说中，任瑰被换成了更为有名的宰相房玄龄，并指出所饮之物为醋。吃醋由此而传开。而醋娘子、醋坛子、醋罐子等也就成为善妒妇女的代称。 长舌妇 《诗·大雅·瞻卬》第三章云：“懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”大意是说，那个深谋远虑的女子，容易给国家带来祸害。妇人长舌多言，搬弄是非，是祸乱发生的根源。祸乱并非由天而降，而是出于妇人的多事操弄。这种女子和宦官一样，不可言教。《毛诗序》云：“瞻卬，凡伯刺幽王大坏也。或以为刺幽王宠褒姒以致乱之诗。”后世遂用“长舌妇”来代指那些爱多嘴多舌、搬弄是非的妇女。 母夜叉 “夜叉”是梵语yaksa的译音。本指佛经中一种形象丑陋、勇悍凶恶且能食人的鬼，后经佛之教化而成为护法神，列为天龙八部之一。明代杭州人陆人龙《型世言》第九回描绘了“夜叉”的形象：“只听得林子背后风起，跳出一个夜叉来，但见：两角孤峰独耸，双睛明镜高悬。朱砂鬓发火光般。四体犹如蓝靛。臂比钢钩更利，牙如快刀犹锬。吼声雷动小春天。行动一如飞电。”此词借入汉语后，常被用来喻指丑恶凶狠的人。”“夜叉”前加一母字，指出其性别。《水浒传》中孙二娘的绰号啊“母夜叉”，是因为她生得一副凶相，又生剥活人，卖人肉包子。《水浒传》中此词中的褒义大过贬义，后世使用时贬义较为明显。 母大虫、母老虎 大虫，古人称老虎为大虫。老虎为兽中之王，凶猛强悍。《水浒传》中有“母大虫”顾大嫂，生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，有一身真本事，“三二十人近她不得”，就连她的丈夫、号称“使得几路好鞭枪”的小尉迟孙新，“也输与她”。她性格暴躁，“有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石礁敲翻庄客腿”。是一个十足的悍妇。但《水浒传》中这个词的贬义并不明显，反而褒义比较强烈。后来由此发展而成的“母老虎”就成了纯粹的贬义了。 才女的代称 扫眉才子 扫眉，指妇女画眉毛。扫眉才子就是指有文才的女子。校书，又称校书郎，古代官名，主管校勘典籍、刊正文章等。这两个代称都来自于唐代王建的《寄蜀中薛涛校书》：“万里桥边女校书，楷杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。” 据说成都的最高地方长官剑南西川节度使韦皋特别赏识薛涛，常命她来侍酒唱和，接应宾客。后来，韦皋甚至奏请朝廷想任命薛涛为“校书郎”，虽未获批准，但人们从此戏称薛为“女校书”了。明代王鸿《柳絮泉》：“扫眉才子笔玲珑，蓑笠寻诗白雪中；絮不沾泥心已老，任他风蝶笑东风。”诗中的“扫眉才子”指李清照。清余怀《板桥杂记"轶事》：“秋风团扇，寄兴扫眉，非沉溺烟花之比。”明代汤显祖《牡丹亭》第三出：“怎念遍的孔子诗书，但略识周公礼数。不枉了银娘玉姐只做个纺砖儿，谢女班姬女校书。” 不栉进士 栉，梳头，这里指古代男子束发。“不栉进士”就是不绾髻插簪的进士。旧指特别有文采的女子。此语出自于唐代刘讷言《谐喙录"不栉进士》：“关图有妹能文，每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’” 清代葛虚存《清代名人轶事》“闺阁类”：“袁爽秋之夫人薛氏，学问宏深，博通经史，有‘不栉进士’之誉。” 柳絮才媛 南朝刘义庆《世说新语"言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文意。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟’。兄女(谢道韫)曰：‘未若柳絮因风起。’”后来就把有诗才的女子称为“咏絮才”、“柳絮才媛”。清代葛虚存《清代名人轶事》“闺阁类”：“然微云夫婿，柳絮才媛，艳句流传，亦可谓倡随佳话矣!”“微云”，北宋词人秦观因其《满庭芳》词中有“山抹微云，天黏衰草，画角声断谯门”句，被苏轼称为“山抹微云君”。“微云夫婿”是说夫婿诗才甚高，与有咏絮之才的妻子相倡和，自然会传为佳话了。 巾帼 巾，古代妇女的佩巾，相当于后世的手巾、手帕；帼，古代妇女的头巾。“巾帼”用以代表女性。此语源自《晋书·宣帝纪》：“诸葛亮数挑战，帝( 司马懿)不出，因遗帝巾帼妇人之饰。”诸葛亮送给司马懿妇女饰物，是侮辱嘲笑他像女人一样胆怯懦弱，不敢应战。后来人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。如清代湘灵子《轩亭冤"赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。” 美女的代称 倾国倾城 倾国倾城：绝世美女的代称。《汉书"外戚传》云：“初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’上叹息曰：‘善！世岂有此人乎！’平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞。由是得幸。”倾，倾倒，倾覆。佳人回头一看能使全城倾覆，回头二看能使举国倾覆；君王却宁愿倾城倾国，也要得到佳人。这就是不爱江山爱美人。“倾国倾城”于是成为绝世美女的代称，如薛昭蕴《浣溪沙》：“倾国倾城恨有余，几多红泪泣姑苏。”张孝祥《蝶恋花》：“倾国倾城恨无语，彩鸾祥凤来还去。”也有将“倾城”“倾国”分用以代美女：如李白《清平调》：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看。”白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”李商隐《北齐二首》：“巧笑知堪敌万几，倾城最在著戎衣。”苏轼《菩萨蛮》：“绣帘高卷倾城出，灯前潋滟横波溢。” 小家碧玉 指小户人家的美貌女子。语出南朝乐府民歌《碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。”《通典"乐典》称，碧玉是晋宗室汝南王姬妾，出身平常人家，汝南王宠爱过甚，遂制此歌。此为第二首，写碧玉吐露爱情，自谦当不起王爱，真率大胆。 红玉 红玉，红色的玉石。《西京杂记》：“赵后体轻腰弱，善行步进退，女弟昭仪不能及也；但昭仪弱骨丰肌，尤工笑语，二人并色如红玉。”“赵后”指汉成帝的皇后赵飞燕，“昭仪”指赵飞燕的妹妹赵合德。“色如红玉”是形容其肤色健康而温润。辛弃疾《东坡引》“鸣禽破梦，云偏目蹙。起来香腮褪红玉”即用此意。常以此代指美人。如毛熙震《南歌子》“腻香红玉茜罗轻，深院晚堂人静，理银筝”、和凝《麦秀两岐》“凉簟铺斑竹，鸳枕并红玉。” 玉颜、玉人 “颜如玉”最早见于《古诗十九首之十一》“燕赵多佳人，美者颜如玉。”原指佳人美貌如玉，以后逐渐用来指代美人。著名的宋真宗所写的《劝学歌》里有“书中自有颜如玉”就是这种用法。由此又发展出“玉颜”、“玉人”等来代指美人。如秦观《江城子》“咫尺玉颜，和泪锁春闺。” 白居易《板桥路》“曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。”杜牧《寄扬州韩绰判官》“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”贾岛《登田中丞高亭》“玉兔玉人歌里出，白云谁似莫相和。” 玉女 这一代称来自于萧史弄玉的故事。《列仙传》（卷上）云：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀，白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下。数年，一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”这里并没有交待二人随凤凰去了哪里。民间故事里说，他们来到华山中峰，修道而成仙。因此，中峰又被称为玉女峰，峰顶有道舍名玉女祠，另外还有明星玉女崖（一说明星为玉女之名，未知孰是）、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盆等。古人写玉女及玉女峰的诗文较多。如杜甫《望岳》诗中有“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆”；唐李颀《送五叔入京兼寄綦毋三》有“寄书春草年年色，莫道相逢玉女祠”；明顾咸《登华山》有“金神法象三千界，玉女明妆十二楼”等。“玉女”于是成为仙女的代称，如李白《游泰山六首》“玉女四五人，飘飖下九垓”、储光羲《杂诗二首》“洪崖吹箫管，玉女飘飖来” 徐彦伯《幸白鹿观应制》“金童擎紫药，玉女献青莲。”再后来“玉女”又逐渐成为年轻美女的代称。宋代无名氏《临江仙》“乐奏箫韶花烛夜，风流玉女才郎”、另一无名氏《满庭芳》“看双美，郎君俊秀，玉女更宜家”都是贺人新婚的，用“玉女”代指新娘，见其美貌与纯洁，正好与“才郎”、“俊秀郎君”相匹配。现在则多与金童连用，指相互匹配的一对俊美青年男女。 红裙、裙钗、金钗、红袖、翠袖、红翠、红妆 都是用有明显女性特点的服饰来代指女性。 红裙：韩愈《醉赠张祕书》：“长安众富儿，盘馔罗羶荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”高观国《踏莎行》：“歌唤红裙，酒招青旆。” 裙钗：裙是裙子，钗是是古代女子用来挽头发的首饰。此词多用于戏曲小说中。关汉卿《望江亭》第二折：“我虽是个妇女身，我虽是个裙钗辈。”《红楼梦》开卷一篇楔子作者自云：“何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗？” 金钗：柳永《夜半乐》：“竞斗草、金钗笑争赌。”刘克庄《贺新郎》：“珠履金钗常满座。”元代汪元亨[双调]《沉醉东风?归田》：“珠履三千，金钗十二，朝承恩暮赐死。”和一般指代女性的词不同，它偏重于特指歌舞之妓，且常与“珠履”并称。“金钗”典出《山堂肆考?角集》：“白乐天尝言牛思黯（僧儒）自夸前后服钟乳三千两，而歌舞之妓甚多，故答思黯诗云：‘钟乳三千两，金钗十二行。’” “珠履”典出《史记?春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。”“珠履三千，金钗十二”遂成为固定搭配，形容门客、歌妓之众。 红袖、绿衣、翠袖、红翠：贺铸《添声杨柳枝》：“谁家红袖倚津楼。”清代席佩兰《寿简斋先生》：“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。”何梦桂《水龙吟》：“怅绿衣舞断，参横梦觉，依稀旧家犹认。”但“绿衣”有时也用来描写儿童或男子，如吕岩《题东都妓馆壁》：“绿衣童子步虚声。”辛弃疾《最高楼》：“花好处，不趁绿衣郎。” 王采《蝶恋花》：“翠袖年年寒食泪。”晏几道《清平乐》：“红楼桂酒新开，曾携翠袖同来。” 柳永《鹤冲天》：“且恁偎红翠，风流事、平生畅。”张先《蝶恋花》：“红翠斗为长袖舞。”“红翠”为“红衣翠袖”或“红巾翠袖”的省称。 红妆：本义指妇女的盛装。如《木兰诗》：“当户理红妆。”也用来代指美女。 李朝威《柳毅传》：“红妆千万。”花蕊夫人《宫词》：“秋晚红妆傍水行。” 红粉 红粉：原指妇女化妆用的胭脂和粉，旧时借指年轻妇女，美女。如杜牧《兵部尚书席上作》：“偶发狂言惊满座，两行红粉一时回。”李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。” 娥眉、翠娥、青蛾 娥眉：白居易《王昭君》：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉。”辛弃疾《添字浣溪沙》：“娥眉早把橘枝来。” 张籍《美人宫棋》：“红烛台前出翠娥。”柳永《夜半乐》：“翠娥南陌簇簇，蹑影红阴，缓移娇步。” 杜牧《重登科》：“花前每被青蛾问，何事重来只一人。”晏殊《玉楼春》：“帘外青蛾回舞袖。” “娥”、“蛾”通用。本义为“蛾”，指蚕蛾。其触角又长又细又弯，故用来形容女子的眉毛。后来成为美貌女子的代称。又因为古代女子常用“黛”这种青黑色的颜料来画眉，因而“翠娥”、“青蛾”也随之成为美貌女子的代称。 粉黛 粉黛：本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，借指美女。如白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”贺铸《绮筵张》：“绮绣张筵，粉黛争妍。” 红颜 “红颜”：原指少女的美丽容颜，后成为年轻女子的代称。白居易《后宫词》：“红颜未老恩先断，斜倚重笼坐到明。”清代吴伟业《圆圆曲》：“冲冠一怒为红颜。” “朱颜”有时也用来指代美貌女子，如元稹《有鸟二十章》“贵人妾妇爱光彩，行提坐臂怡朱颜。”但更多用于指代青少年时代。如白居易《长安道》：“自古朱颜不再来。”李煜《虞美人》：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”“红颜”也有同样的用法，如欧阳修《定风波》：“红颜能得几时新。” 娇娃、娇娘 娇娃：也作娇娘。指美丽的少女。《说文解字》云：“或曰吳楚之閒謂好曰娃。”吴王夫差为西施所建的宫室即名为“馆娃宫”，即取此意。刘禹锡《馆娃宫在旧郡西南砚石山前瞰姑苏台傍有采香…因赋二章》：“宫馆贮娇娃，当时意大夸。”句中的“娇娃”即特指西施。李壁《浣溪沙》：“娇娃短舞看胡旋。”已成为泛称。 李贺《唐儿歌》中有：“东家娇娘求对值。”但“娇娘”一词更多用于宋元以来的小说和戏曲中。如《金瓶梅》第十八回回目即为：“赂相府西门脱祸见娇娘敬济销魂”《琵琶记·寻夫》：“收拾草鞋行远路，安排包裹送娇娘”。“美娇娘”、“小娇娘”现在仍很常用。 婵娟 婵娟：姿态美好的意思。后用来指美女。权德舆《玉台体十二首》：“婵娟二八正娇羞。”柳永《玉蝴蝶》：“罗绮丛中，偶认旧识婵娟。” 尤物 尤物：原指优异的人或物品。特指美貌的女子。白居易《真娘墓》：“脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。”刘禹锡《和杨师皋给事伤小姬英英》：“但是好花皆易落，从来尤物不长生。”现在用此词时常带贬义。 送别之地的代称 南浦 浦，水边。南浦泛指水边送别之地。 屈原《九歌"河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”这里的南浦，可能实有其地。南宋《方舆揽胜》云：“武昌路有南浦，在江夏南，离骚云：‘送美人兮南浦。’”《江夏记》云：“南浦，在江夏县南三里，商旅往来，皆于浦停泊。”李白《江夏行》：“适来往南浦，欲问江西船。”可知南浦实在江夏（今湖北武昌）。江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！” 许浑《送同年崔先辈》：“西风帆势轻，南浦遍离情。” 柳永《倾杯乐》：“离宴殷勤，兰舟凝滞，看看送行南浦。”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”在这些赋、诗、词句中，南浦已经成为水边送别之地的专称了。 长亭 陆上的送别之所。秦代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。如李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 女婿的美称 乘龙快婿 萧史弄玉的故事最早见之于文字记载，应推西汉刘向的《列仙传》。其中只说秦穆公以女弄玉妻萧史，萧史日教弄玉作凤鸣，招来凤凰，后二人皆随凤凰飞去，并未言有龙。但故事的大体已备。《太平广记》卷四所辑晚唐杜光庭《仙传拾遗》中有这样的记载：“萧史不知得道年代，貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣。居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上，不饮不食，不下数年。一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。”这时萧史乘龙的情节已经出现。 很多人以为萧史弄玉的故事出自《东周列国志》，其实并不对。翻检明代余邵鱼所作《东周列国志》二十八回及冯梦龙所增编《东周列国志》四十回，均无此内容。倒是冯梦龙所著《东周列国演义》共一百零八回， 第四十七回章目为“弄玉吹箫双跨凤 赵盾背秦立灵公”。其内容大意是：相传秦穆公有个女儿，起名弄玉，自幼聪慧过人，长大后有着绝世的容颜，尤善吹笙，其声如凤鸣。待弄玉15岁的时候，秦穆公开始考虑为她找个佳婿，弄玉说：必得善吹箫的人，能与我唱和，否则，一概不嫁。后来有一天，弄玉做了一个梦，在梦中有个仙人与她笙箫唱和，那仙人自称是华山之主。弄玉梦醒后当即告诉了秦穆公，秦穆公便派人到华山去寻找，果然找到了一个异人，名叫萧史，羽冠鹤衣，玉貌丹唇，飘飘然有超尘脱俗之姿。使者将萧史接回来以后，穆公命其吹箫，一时间百鸟合鸣，穆公大喜，遂将弄玉许配给了萧史。后一日，夫妇二人在月下吹箫，天空中飞来一龙一凤，于是，萧史跨龙，弄玉乘凤，翔云而去。这个故事情节更为曲折生动，因而影响也更大。 东床择婿 《世说新语·雅量》云：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归，白郗曰：‘王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。” 这是说东晋有个太傅叫郗鉴，想给自己的女儿选个好女婿，打听到王家的子弟个个都相貌堂堂，才华出众。于是就派人去王家考察。王家子弟们听说了后都很兴奋，一个个都衣冠楚楚，正襟危坐。惟独有一个人斜靠在东边的竹床上，坦胸露腹，不管不顾。听使者回去后这么一说，郗鉴居然偏偏就选中了那个旁若无人的小子。而这个小子不是旁人，正是历史上赫赫有名的大书法家王羲之。 这个故事表现了晋人不拘礼教、洒脱自然的人生追求。 金龟婿 这个美称出自唐代诗人李商隐的《为有》诗：“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。”写一贵族女子在冬去春来之时，埋怨身居高官的丈夫因为要赴早朝而辜负了一刻千金的春宵。 将丈夫称为“金龟婿”，与唐代官员的佩饰有关。据《新唐书·车服志》载，唐初，内外官五品以上，皆佩鱼符、鱼袋，以“明贵贱，应召命”。鱼符以不同的材质制成，“亲王以金，庶官以铜，皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金，五品以上饰以银”。武后天授元年(690)改内外官所佩鱼符为龟符，鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用金饰，四品用银饰，五品用铜饰。可见，金龟既可指用金制成的龟符，还可指以金作饰的龟袋。但无论所指为何，均是亲王或三品以上官员。后世遂以金龟婿代指身份高贵的女婿。但在现代汉语中，其“贵”的含义正在逐渐减弱，而“富”的含义却有逐日加强之势。 与“乘龙快婿”、“东床婿”指“女儿的配偶”不同，金龟婿侧重于指“女子的配偶”。 驸马 附马专指皇帝女婿，因驸马都尉得名。驸马都尉，汉武帝始置，本为近侍之官。驸，即副。驸马都尉，掌副车之马，即主管皇帝的随从车马。魏、晋以后，常以此官授帝婿，而不任其职，简称驸马。以后遂用以称帝婿。清代称额驸。 |
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