近年来随着传统文化的复兴，海内外掀起了《周易》热，有数以万计的易学爱好者对《周易》学产生了浓厚的兴趣，那么如何在易学研究及应用上正确的发展与创新，用历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，积极弘扬祖国优秀的传统文化，促进传统易学文化与现代科学相结合，通过易学文化的研究及应用来推动传统易学文化的健康发展。下面我仅以个人的观点谈谈对易学研究应用与发展创新的思考。
一、阴阳的对立统一是易道变化之根本
“八卦定乾坤”因为有了乾坤才确立了易道的变化，如果没有乾坤也就无以见易道之用。
《周易》的哲学思想既然寄予卦爻之中，这就说明必须明确卦的用途。《系辞》说：“易者，象也，象也者，像也。”说明易卦是反映客观物质世界的各种现象的，这种反映又只能是相像而已，而相像的反映又是通过卦的形式体现出来的。在客观世界中，最大的物质观象莫过于天地。《周易》六十四卦以乾坤开其宗，乾坤二卦组成了一个定律，它代表着天地，阴阳，刚柔的相反相成，对立统一，这种相反相成，对立统一推动着事物的发展。从而产生了万物。
易：的第一层含义是“简易”《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这里的极，仪，象，卦都是不同阶段的事物现象的名称。所谓“太极”就是最大的物象，是不可名状的物像，有的把它叫做“太一”它指的是天地开辟之先的宇宙整体，也就是一个不可形容的最大的“一”。易理就是从这个具体的一“太极，太一”开始的。宇宙之间，自始至终是有的世界。所以：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。生“两仪”就是整体一分为二，两个单配成了天地，天地又产生了四种形象的东西，即老阴，老阳，少阴，少阳，从它们中又生出八种物质性实体，而又由这八种衍化出了万物。
易：的第二层含义是“变易”由太极生出了两仪，这就是宇宙间“变易”之理的最大表征。《系辞》说：“乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体现天地之撰，以通神明之德”易理推源于太极，始于乾坤。乾坤是一对刚柔相对，各有体的阴阳相反之物。八卦是四对相反之物，六十四卦是三十二对相反之物。这正是根据“变易”之理而排序的。
易：的第三层含义是“不易”“一阴一阳谓之道”这句话，其中的两个“一”字，不但代表“变易”的意思，同时也代表着“不易”的意思。阴阳合德便是“不易”之理，刚柔有体便是“不易”之象，这就是说：阴阳这两种现象，它们既是对立又是矛盾的，又是同一和统一的。这种矛盾统一的自然现象或者规律，在六十四卦中发挥着淋漓尽致的作用。阴阳变化，合而成章，是谓天常。
由于天地间的阴阳这两种现象的往复推动而引起易理的归属，便是天地间“运化之推移”的具体表现。所以说：“ 阴阳的对立统一是易道变化之根本”。这便是宇宙万物生生不息，变化无穷的真实情理。
二、易学应用的实质就是还原“道”对事物运作状态的规定。
看起来缤纷复杂的世界是否有序?是否有个普遍的规律存在?只有这个普遍规律确实存在的情况下，才谈得上从中总结出象数，然后用卦来反映。这种反映实际上就是易学研究的应用(预测)，也就是根据普遍规律来推演事物从目前状态发展到今后状态的过程和结果。
《系辞》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说。”这里弥纶为概括之意。按照天地作《易.》，易中又概括了天地之道，以卦象天地的变化，所以通过卦解释预测出天地万物发展的吉凶。但是，这个“道”是什么?《周易》与《老子》一样，仅仅是悟到了，但是，却无法表述。“是故形而上学者谓之道，形而下学者谓之器，”道是无形的，有形的东西在它的作用下发生着变化，这种变化可以通过推演卦象能预测出来，使事物畅通无阻。
三、方法论的全息性是易学应用的突破口
我们都知道，物理和化学各自从不同的角度研究物质现象怎么样产生，怎么样变化和发展，而数学只不过是对于这一系列的变化和发展做出了抽象的描述。那么我们的《易经》是否也会有同样的际遇呢?
从古至今，那些精通于易学应用的人，象运用数学公式一样使用它，其中的起卦，变卦，等一系列无不与数学打交道。从事物中提出一个信息，加上时间这个变量，用六十四卦一推，便可得知这一事物的发展趋势或者与这一事物变化有关联的另外一类事物的变化趋势。
《易经》所揭示出的宇宙观的内核尽管至今仍不清楚，但是，他表现出来的无疑是全息性的，这已经被所有生命现象所充分证实了。而从《易经》中引发出来的上古预测学的方法论，正是以这种无所不在的全息性为突破口。
宇宙是万物一体的大系统，由于整体间的各个局部的相互关联，大自然表现了极强的规律性。这种规律性不仅表现在各个细小的方面，也表现在四时流转等宏观的方面。其中，很多是人们平时注意不到的。但是，我们的祖先注意到了，通过长期的探索，总结出了这一规律在不同时刻，不同情况下的演变状态，并且从颜色，位置，动作，方向，物类，气味及转换过程等方面做出了归纳。卦象能把这一切综合所成的状态清楚地反映出来，古人通过卦象便能把状态的各个细节部分还原出来，对于完全生疏的事情迅速做出判断，关键在于从事物中提取出一个最有把握的信息，并根据这个信息起卦。我国古人早就认识到了。在一个有机联系的整体中，任何一个局部都能反映出整体的属性，这就是万物一体现的逻辑归宿。
四、易学研究创新的社会功能
易学文化研究创新的社会功能是指周易文化应用的基本特征。对于我们弘扬传统易学文化，服务社会民众，创建和谐社会，促进中华文明的健康发展及其走向世界，都有十分重要的社会意义和深远的历史意义。
周易是中华民族历史文化的集大成者，是大智慧，大应用的宇宙之学。如何认识我国周易文化的蕴藏的巨大社会功能及作用，更加科学的研究，创新，应用和更好地指导人们的社会实践，促进易学文化的健康发展。为此，我谈谈易学文化的社会功能。
(一)系统性，广泛性：周易文化的系统性是指周易的“天人合一”哲学思想的高度自然体现，是人与自然，社会运动的一般普遍本质规律的体现。而周易文化的广泛性则是指周易文化在社会各个具体系统，层面，局域的一般或特殊的应用。周易文化的系统性是从一般到一般，而周易文化的广泛性则是从一般到特殊。比如周易与中医学，周易与建筑文化等都能够体现周易的一般功能思想，但是在个别上，周易与中医学，周易与建筑文化，又有各自的特殊性，不能相互代替。周易文化的系统性与广泛性，既是我们认识世界事物发展规律本质的钥匙，又是指导我们社会实践的重要理论与方法，是我国古代人民智慧的结晶。
(二)自然性，人文性：周易文化的自然性是指周易文化所体现的宇宙天地及各类事物运动的自然规律，特点及其对人的自然作用性，是自然与人的各种关系的自然体现。周易文化的人文性是指周易文化在自然规律特点基础上所揭示体现的“人文精神”“人文思想”以及在社会人群活动关系作用的特点。这些特点即是天地自然本质特点的显现，也就是人们将效法天地本质的特点的人文精神与人文思想在社会实践中的人格化应用与体现。周易文化的自然性，人文性特点，体现在诸多的卦辞与爻辞中，是相互统一不能分割的。你比如“泰”卦的彖辞在解释泰时，不但指出泰“天地交而万物通”的自然性。而且指出其“上下交而其志同”的人文性。
(三)民族性，中和性：周易文化的民族性主要体现在两个方面，一是效法天即“天行健，君子以自强不息”的精神。二是效法地即“地势坤，君子以厚德载物”的精神，这种以天地之德而表现出的华夏民族特有的精神风貌与奋斗精神，不但是周易文化民族性的本质核心，而且是贯彻于中国历史社会实践各个领域的核心精神思想，是推动中国历史发展的文化动力。这就是周易讲的与天地合其德的思想。而中和性主要是指“天人合一”的“和谐”思想及其人与社会，人与自然关系中的和谐作用，人与人之间的和谐思想。中和性讲求阴阳和合，乃使万物生生不息。
(四)现实性，前瞻性：周易文化的本质就是“仰观天文，俯察地势，以化成天下。”周易文化的现实性就是指周易文化的基本理论与方法在解决人们社会生活疑难问题的积极作用，指导人们更好地社会生活实践。而周易文化的前瞻性是指周易文化所体现出的辩证观与理性思维的规律以及科学分析的应用功能。周易文化的现实性和前瞻性则是指导实现周易文化中和性的具体措施和方法，对于我们认识学习和应用指导社会实践，创建和谐具有一定的启示意义。
周易文化的这些功能，即是我国古代文化的宝贵遗产，也是世界文化遗产，经过长期的社会实践，仰观天文，俯察地理，中通万物之情，近取诸身，远取诸物，而不断探索领悟出的大智慧和大法则揭示了天地人万事万物的根本规律，具有更好地指导人们的社会实践，避免指导思想和行为的过失，从而促进社会和谐发展与文明进步。让我们继承发扬中华民族的优秀文化，创建和谐美好的幸福生活，实现中华民族的伟大复兴。
