游完乐山大佛后，驱车前往朝思暮想的峨眉山。 当年大诗人李白也是沿着同样的道路前往峨眉山的。峨眉山在李白的心中十分崇高。他在登山时就情不自禁地写下了《登峨眉山》一诗：“蜀中有仙山，峨眉邈难匹。周流试登临，绝怪安可息。”蜀中那么多雄奇的大山，李白对峨眉山情有独钟。因此，在他出川远游的时候，路经乐山，也要上岸去游览一下心中的峨眉山。 李白到了白水寺，见到了好友广浚和尚，在寺前的明月池畔，二人论琴比剑，广浚为李白弹响了高山流水般的琴声，琴声如此悠扬，让李白如沐春风，而且周围的青蛙也被琴声吸引，学着琴声一起和鸣。李白很为广浚的琴声所感动，写下了他那篇著名的《听蜀僧浚弹琴》： 蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。 客心随流水，遗响如霜钟。 不觉碧山暮，秋云暗几重。 从此以后，青蛙们也学会了演奏。广浚去世后，寺的周围琴声不绝，其叫声如广浚的琴声那样悠扬婉转，这就是峨眉山的“弹琴蛙”。直到今天，人们到白水寺前，还要去一睹弹琴蛙的风采。寺前还留有“广浚弹琴处” 和“李白听琴处”题刻。 据郦道元的《水经注》记载，峨眉山的得名是因为峨眉两山相对，如同姑娘的蛾眉，秀美无比。峨眉山远看如美丽的少女，走近了才知它心胸之博大，内涵之丰富，身躯之伟岸，体格之刚劲，其性格更像一个奇伟的男子。峨眉山的挺拔峻秀，高大雄伟，是中国其他同类文化含量很高的大山所不能匹比的。泰山、华山、衡山、嵩山、恒山，这古老的中华五岳，除了南岳衡山稍显高大外，其他不过是峨眉山的小兄弟。峨眉山不仅仅是高大而已，它不是一座文化荒山，作为文化大山，比起中华五岳来，它过之而无不及，尽管它一直远离中华文化的中心，但是它却在这—隅小角落里，积淀出了厚厚的文化层，其文化积淀的层面之高，与它的伟岸的身躯十分相宜。峨眉山可以说是无壑不秀，无壑不幽，无山不峻，它的那些深沟幽谷为它提供了无比的肚量，使它能够将各种纷呈的文化都容纳进来。这一点，让中国的许多大山、名山都感到困惑不解，在中国西南的四川的西南一角，居然出现了这么一座大山。 佛教传入中国是在东汉末年。按照常规的看法，佛教最早进入中原地区后，在六朝时期，佛教在中原大地上很是热闹喧嚣的时候，四川的佛教传播却是悄无声息的。随着时间的流逝，许多东西都已经烟消云散了，最后佛教在中国留下了四大道场，峨眉山就居其一，这又让人们大吃了一惊。文殊菩萨选中了五台山作为道场，地藏菩萨选中了九华山作为道场，观音菩萨在普陀山显灵说法，普贤菩萨则选中了峨眉山。在中国众多的佛教胜地中，峨眉山成了中国的四大佛教胜地。 
（峨嵋金顶的四面普贤菩萨，背倚蓝天，面带微笑普渡世人）
峨眉山的寺庙曾经成百上千，直到今天还给我们留下了26座，而且几乎座座寺庙都名闻天下。报国寺的雄伟广博，伏虎寺的幽深秀丽，清音阁、洪椿坪的玲珑精致，仙峰寺、洗象池的离奇圣洁，万年寺的雄浑古朴，华藏寺的金碧辉煌，与峨眉山著名的冷杉、含笑、珙桐、桫椤、楠木、香樟，以及数不清的珍稀类动物一起，构成了峨眉山的灵魂。
佛教在峨眉山居于垄断地位来之不易，也经过了长期与道教争夺地盘的过程。四川是道教的发源地，对于峨眉山这样的钟灵之地，道教岂能放过。曾几何时，峨眉山的许多显赫之地，都被道教所占有，峨眉山里也曾遍布道教的宫观。在后来的争斗中，道教没有占到上风，佛教的势力一天天增大。尽管道士们传说，轩辕黄帝退位后，也曾到峨眉山修炼而升天，吕洞滨也曾到峨眉山的紫芝洞、千人洞隐修，就是搬出这些人来，也还是以失败告终。峨眉山上最后一个道教宫观，即纪念吕洞滨的纯阳殿，也在清代乾隆年间被改成了佛教寺庙。现在攀登在山上，只依稀可见天皇台、九老洞、真人峰之类的地名，让人遥想起这儿曾是道教的胜地。
“三皇九老洞，万古一仙峰”，九老洞是峨眉山道教的一个著名胜地，以洞里曾经住着九位仙人而得名。九老洞扑朔迷离，带有十分浓厚的神秘色彩。仙人居住的洞中究竟是什么样子，确实没有人知道其中的详情。据说，九老洞里深不可测，相传在宋代时，曾有一人打着火炬进入洞中30余里，能听到里面传出来的鸡犬之声，洞壁斑驳，刻有许多奇文异字。据说，再往里走，洞中有九个支洞，各支洞又有九个小洞，九条阴沟，其下有龙居住。准备再往里走，忽有蝙蝠如鸦扑火炬，不得不转身向外走。
峨眉山佛教与道教的争斗几乎是看不见硝烟的。佛教采取的斗争策略是争取道士归依佛门，在佛门僧侣的说服下，众多的道士放弃了原来的信仰，成为佛教的僧侣。这样对道教来了一个釜底抽薪，道教在峨眉山也就难以立足了。
从流传下来的故事中，我们看得出来，佛教与道教的争斗显得文雅、和气，看不到刀光剑影。这是中国文化的一道奇特的风景，展示出文化相融的魅力。北宋时期著名的道士陈抟到峨眉山讲法时，反而得到了山上众多僧侣的尊重和钦慕，中峰寺精通书法的惠法和尚决定要煞一煞他的威风。当他见到陈抟在观摩吕洞滨“大峨”二字时，就上去在后面加上“佛地”二字。陈抟对惠法和尚说，妙字要入石三分，用水泼不掉。陈抟端来一盆水向石上泼去，“佛地”不见了，然后走过去在岩石上画了龙蟠仙柱和鹤踏方田图案，人们后退几十步一看，结果是“福寿”二字，用水去泼，怎么也泼不掉。这一故事是佛教与道教明争暗斗、互不相让的真实反映。即使如此，也是一团和气的。
尽管峨眉山已经被佛教所占有，但道教在那里的影响，以至对中国文化的影响，仍然是不可低估的。上面提到的吕洞滨、九老洞、陈抟，也为许多游人所熟知。而白蛇和青蛇的故事传说，更是使峨眉山家喻户晓。
在万年寺的象牙坡下，有一个白龙寺。这个寺庙是在明嘉靖年间由别传禅师所建，清代重修。实际上，这里以前也是道教的宫观，因为它是传说中的白蛇和青蛇修炼之处，即使后来别传禅师在此建成寺庙，还是将寺庙的名字取名为白龙。白龙者，白蛇也，尽管改换了门庭，还是可寻找到白蛇的蛛丝马迹。
白龙寺樟树、楠木参天蔽日，这是当年别传禅师所植。别传禅师按照《法华经》的字数，在寺庙周围种植了樟、楠等高大乔木69977株，取名为“古德林”。今仅存100多株。这里峰峦叠翠，远望峨眉12峰峰峰相连，金顶雄姿也尽收眼底。相比之下，白龙寺的规模与这里的风景却很不相称。站在寺前，一点体会不到古寺的宏大与肃穆，因为寺庙留下来的建筑已不多了，仅存正堂等建筑。
进了白龙寺，已经看不到白蛇的一点痕迹，哪怕有关她的故事传说也没有一丝踪影。所幸的是，在寺侧，被翠竹环绕，流水淙淙的地方，有一个洞，是白娘子修炼之地，看到洞旁大书“白娘子修道处”，终于感到了一丝欣慰，它证明了白娘子的存在和在峨眉山的活动。原来的洞已经坍塞，现在的洞是后人修复的。
白娘子一生正气，经常惩恶除善，尽管在峨眉山经过千年的修炼，已得道成仙，但依然眷念人间温情，表现出了神仙的人性的一面。她与许仙一见钟情，两人一起到了风光旖丽的杭州西湖，始终受到法海和尚的阻挠，于是，为了人间最美好的爱情与法海和尚进行了艰苦卓绝的斗争，引出了一段雷锋塔的故事。
（峨眉山秀甲天下，不仅因为她拥有秀美的风光，
更因为她有着动人的爱情故事）
白娘子与法海的斗争，是峨眉山上佛教与道教争斗的缩影，而法海占上风，也是峨眉山佛教占上风的真实反映。当然，中国人之所以喜爱这个故事，主要是感动于白娘子与许仙的可歌可泣的爱情。
于是，峨眉山这座大山，展示给人们的，就不再仅仅是严肃、刻板的宗教文化，也不仅仅是佛光、圣灯、云海日出等奇绝的自然风光，还有人间最美的爱情。
本文节选自《风景的文化记忆》，科学出版社，2009年
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