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四晃狂放东坡也曾卑躬求人
苏东坡《与章子厚书》 轼顿首再拜子厚参政谏议执事。去岁吴兴，谓当再获接奉，不意仓卒就逮，遂以至今。即日，不审台候何似？ 轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。然轼始见公长安，则语相识，云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。至于功名将相，乃其余事。”方是时，应轼者皆怃然。今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。 轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。平时惟子厚与子由极口见戒，反覆甚苦，而轼强狠自用，不以为然。及在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。来书所云：“若痛自追悔往咎，清时终不以一眚见废。”此乃有才之人，朝廷所惜。如轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用，但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领，以从先大夫于九原足矣。轼昔年粗亦受知于圣主，使少循理安分，岂有今日。追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。及至狂定之日，但有惭耳。而公乃疑其再犯，岂有此理哉？然异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复有相哀者。惟子厚平居遗我以药石，及困急又有以收恤之，真与世俗异矣。 黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。然轼平生未尝作活计，子厚所知之。俸入所得，随手辄尽。而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处，未知何日到此。见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为简便，以此畏其到也。穷达得丧，粗了其理，但禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？ 初到，一见太守，自余杜门不出。闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。会见无期，临纸惘然。冀千万以时为国自重。 北宋英、神、哲宗年间，有这么一对朋友，他们都熟读经史而才华卓越，年龄相仿又同科进士及第，荣登青年才俊之列，性格均爽直洒脱，意气相投，先后入仕结交作挚友，同游湖光山色，把酒畅叙友情，诗文唱和，笑语打趣，赤诚相见。如果没有“政治”这个贱人从中作梗的话，二人之间的情谊会历久弥深，也许还会给我们留下更多才子雅士间的轶事趣闻。可惜二人最终却分道扬镳。这两位，一个是大名鼎鼎的狂放才子苏东坡，一个是曾权倾朝野的宰相章惇。 不妨先来看看两位人生履历线路图的比对，颇具戏剧性： 进士及第。宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），苏轼20岁，章惇21岁，一同考取进士，也各自上演了一段小插曲。章惇因本届殿试状元是他的侄子章衡，叔叔名次落在侄儿后面，大约是感觉很没面子，或者是怕影响侄子的任用，章惇选择放弃，又考了一次，顺利登进士甲科；苏轼的一幕有些悲催，他原本应被判作头名的，主考官欧阳修十分欣赏这份答卷，透过字里行间的犀利与雄辩，他确认这一定出自其弟子曾巩之手，为避嫌疑，先生大笔一挥将之降为二卷，就这样，苏轼以第一名的文章获取了第二名的成绩。 初入仕途。嘉祐六年（公元1061年），苏轼授大理评事（七品待遇）、签书凤翔府判官（府州副职幕僚）；章惇任商洛令（县官）。期间同作县级官员，二人开始交往并建立友谊。 分道扬镳。宋神宗熙宁二年（公元1069年）王安石开始变法，章惇支持新法被重用提拔，在朝廷及州郡被委以重任；苏轼因上书质疑新法，外放任杭州通判（州郡副职），随后又调往密州、徐州、湖州等地，一直在县一级徘徊。1079年因“乌台诗案”获罪贬往黄州。 首度起伏。公元1084年神宗驾崩，幼子哲宗继位，高太后临朝，以司马光为首的旧党咸鱼翻身。章惇被贬出知汝州；苏轼受召到朝廷，官职连升数级，任翰林学士知制诰（三品御用笔杆子）。 二度起伏。宋哲宗元祐八年（公元1093年）高太后去世，哲宗赵煦亲政，再度推行变法，新党东山再起。章惇好运降临，任尚书左仆射兼门下侍郎（当朝宰相）；苏轼则接连被贬至惠州（今广东惠州）、儋州（今海南儋州）。 三度起伏。哲宗死，徽宗立，元符三年（公元1101年），苏轼平反得以复官北归，途中死于常州（今江苏常州），享年六十四岁；章惇被贬作雷州司户，再贬舒州团练副使，1105年死于任所，享年七十岁。 凄凉结局。苏轼奔着希望而来死于朝圣的北归途中，章惇绝望之中怆然南去魂殁异乡。 回头来看这一对朋友，分明是宦海中的两片浮萍，命运完全受政治风浪的支配。纯真的友情不得不让位于党争，因为阵营的存在两人甚至相互交恶。也许，苏东坡更有才华，诗名更盛，遭际更值得同情，而章惇文名不显又曾享受过位极人臣的荣华，所以，世人把更多的污水泼到他头上，甚至苏轼的灾难更多地也归咎于他，于是冠之以“奸臣”、视其作小人。其实，历史是很可悲可怜的，人云亦云、以讹传讹，常常是一说好，此人便通体灿烂、白璧无瑕，一说坏，便一无是处、遍体鳞伤。对照一下现实，看看我们身边每一个活生生的人，谁不是恶中有善、善中藏恶？皆非完人也！章惇对于与苏轼的友情一直是十分珍惜的，为这位朋友也曾施过援手。乌台诗案审理期间，章惇为替苏轼开脱，当面驳斥宰相王珪、恶人舒亶。而东坡先生也并非像人们盖棺定论的那样坦荡豪放、宁折不弯。当身陷囹圄之时，他也曾屈服于权贵，痛悔反思、泣泪谢罪，乞求宽恕。审讯期间，他不仅承认诗文讥讽朝廷，同时出卖驸马王诜，为表诚意，又把自己任上的一些玩忽职守的事一五一十全部交代了个痛快。 东坡幸免于死被贬黄州后，章惇仍一日既往给予他关心，亲笔给苏轼写了一封信。苏轼来到黄州，他清楚自己的危险并未完全解除，他更清楚章惇此时在朝中的地位举足轻重，为了能够得到保护，也为了让皇帝和朝廷看到他真诚的悔改之意，苏轼给章惇写了一封言辞恳切的回信——《与章子厚书》（章惇字子厚）。用心玩味苏轼的这封信，不难发现端倪，实则是东坡先生卑躬屈膝讨好权贵，意图通过章惇代为转给天子的一份《检讨书》。 非是在下有意于一代文豪的鸡蛋里挑骨头，请看《与章子厚书》的具体内容： 苏轼首先套近乎，向章惇表示二人超越他人的特殊亲密关系：“轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。”我自从获罪以来，从未跟别人联系过，即使骨肉至亲也不曾有一字一书相通。苏轼的言下之意，是只有咱俩这种特别亲密的老朋友，我才会乐于说说心里话。无形中，苏轼眼里，与章惇的友情高于骨肉间的亲情。章惇自会领会到这一点。事实是怎样的呢？苏轼并非断绝与亲人的书信往来，即使在狱中、来黄州的路上以及安顿下来，他一直跟其弟苏辙有联系，甚至与受他牵连的王巩也有书信往来，绝非他所说的“未肯有一字往来”。 苏轼接着表感激：“忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。”突然得到你的来信，深切慰问、热情关怀，令苏某感动万分，无法用语言表达。——东坡先生不肯说出“受宠若惊”四字。 进而，苏轼向权贵献上肉麻的恭维：“恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。”听说老朋友你荣任参政谏议执事（副相），天下人都为之拍手称快。——东坡先生从哪里得到的这个全国人民拥护章惇的信息？继续看东坡恭维人的妙语：早年在长安刚认识你的时候，我就说：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。至于功名将相，乃其余事。”你章子厚是绝世奇才，出将入相对你来说，小菜一碟。当时有人还不信我的话，“今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。”今天我不光为朝廷得到你这个栋梁之才高兴，更为我当初的准确预言高兴。——这种文人式的巧妙吹捧，恐怕非一代大文豪所难为。 既然是检讨，当然不能一味献殷勤说漂亮话，必须有个追悔莫及、痛改前非的深刻自我剖析，“轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。”我的招祸遭贬实在是罪恶累累。“及在囹圄中，追悔无路。”“不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。”没想到圣上开恩留我一条命，如果我再不痛改前非，那还算是人吗？“追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。”于今想来，我所犯的过失，真是糊涂透顶，简直就像是一个病狂之人愣要跳河投海一样。——深刻！真深刻，深刻得令人不得不动容！ 按照检讨的格式，反思过后当然是最后的保证：“而公乃疑其再犯，岂有此理哉？”老朋友你担心我会再犯，怎么可能呢？请你一定相信我，从此坚决痛改前非，绝不重蹈覆辙！ 结语处苏轼表达了两个意思，似乎不经意，其实另有深意：这里天气不好，我平生不善积蓄，生活拮据，“布衣蔬食，随僧一餐”，跟着僧侣们布衣粗食，时常怀揣“饥寒之忧。”——这是有意给章惇留下一个可怜相，以期引起同情； “闲居未免看书，惟佛经以遣日。”闲时倒是看看书，不过看的是佛经。——表示苏某已超然物外，一心向佛不问世事，请章大人放心。 东坡先生的这份检讨可以作为学生作文的范例。根据两人的履历我们知道，没过几年世事颠倒了，苏轼受器重而章惇落魄了。可惜，没看见章惇给时任天子大秘的东坡先生也写一份深刻的检讨书。——真不够哥们意思！ 苏、章之间还有这么两段轶事流传至今，一则是：俩人同游黑水谷，“下临绝壁万仞”，水上只放了一块窄木板做桥，章惇让苏轼踏着木板过去在悬崖绝壁上题字，苏轼不敢过。章惇像走平路似地过去了，然后身系绳索不慌不忙地在绝壁上大书“章惇苏轼来游”几个大字。二人返回途中，苏轼对章惇说：你将来肯定能杀人。章惇不解，问为什么？苏轼说：“能自拼命者能杀人也。”另一则是：苏、章正在山寺小饮，忽然听说山上来了老虎，俩人骑马去看，离老虎几步远的时候，座下马吓得不敢走近，苏轼扭头就往回跑，章惇却不知从哪儿找来个铜锣，就地抓块石头敲得当当响，“虎即惊窜”，老虎被锣声给吓跑了。
大约是因为以上两件事吧，东坡先生得出了一个结论，章惇不要命，也敢要人命；跟谁都能玩直率，跟章惇却不能来硬的。所以他才会在章惇的劝告面前，痛悔自省坚决表示改过自新。 附：苏东坡《与章子厚书》 轼顿首再拜子厚参政谏议执事。去岁吴兴，谓当再获接奉，不意仓卒就逮，遂以至今。即日，不审台候何似？ 轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。然轼始见公长安，则语相识，云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。至于功名将相，乃其余事。”方是时，应轼者皆怃然。今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。 轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。平时惟子厚与子由极口见戒，反覆甚苦，而轼强狠自用，不以为然。及在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。来书所云：“若痛自追悔往咎，清时终不以一眚见废。”此乃有才之人，朝廷所惜。如轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用，但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领，以从先大夫于九原足矣。轼昔年粗亦受知于圣主，使少循理安分，岂有今日。追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。及至狂定之日，但有惭耳。而公乃疑其再犯，岂有此理哉？然异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复有相哀者。惟子厚平居遗我以药石，及困急又有以收恤之，真与世俗异矣。 黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。然轼平生未尝作活计，子厚所知之。俸入所得，随手辄尽。而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处，未知何日到此。见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为简便，以此畏其到也。穷达得丧，粗了其理，但禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？ 初到，一见太守，自余杜门不出。闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。会见无期，临纸惘然。冀千万以时为国自重。 东汉大学者：边给弟子授课，边与戏子取乐 才女班昭教女儿怎样为人妻 班昭五十多岁时，业已声名远播，自觉没有什么东西再值得她留恋和牵挂，而唯一放心不下的，是她的几个尚未出嫁的女儿。利用空闲，她创作了《女诫》，用来教导女儿们，怎样去给人家做一个合格的媳妇。根据班昭自己的说法，“男能自谋矣，吾不复为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。”儿子已自立，不用她操心了，唯独几个尚未出嫁的姑娘，如果不加以训导教诲，不教教她们做人妻的规矩，恐怕会在人家有失礼仪，辱没门风。班昭写完《女诫》，不仅亲自给女儿们讲解，还让每人都亲手来抄写了一遍，督促她们牢记在心，希望“其勖勉之“，自我勉励。 班昭是立足于夫妻和睦相处的角度讲这番话的，我们最好不要上纲上线到”人格“的层面上去看待和理解。 这一章的内容现代人多有诟病，其实仔细辨别班昭的用意，所言不过都是女人最平常的气质修养和言谈举止，今天，班昭所希望的端庄秀丽、知书达理的女子，仍是男人们最推崇和向往的贤妻。如今用心做到她所说的这”四行“，对女子的个人气质修养不无裨益。娇生惯养的美眉们，严格按班昭奶奶说的做做看，保证将来成为一个落落大方人见人爱的女人。 专心第五。为人妻，感情一定要专一。班昭引用《礼记》的话提醒女儿：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。“古代的男人可真幸福，他们可以纳妾再娶，但老婆绝对不能两次嫁人，当老公的，就是老婆头上的天。那么，女人只有一条路了，那就是好好敬”天“，”得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。“让丈夫一人满意了，你便获得了一辈子的幸福，失去自己丈夫的欢心，女人一生可能就交代了。怎样才能取悦夫君呢？一是洁身自好，别招惹别的男人，二是眼睛不要乱瞟，特别是不要老朝门外瞅，三是”出无冶容“，外出不要打扮得花枝招展，四是尽量不要去热闹场所。总之一句话，始终让丈夫觉得你”专心正色“——专心一意、心无旁骛。 班昭教女儿的这一章内容，虽颇多商榷之处，不无捆绑女子从一而终的愚昧节烈观，但当下的人们并非从中毫无受益。离婚实在是对女子的伤害大过男人，一般的女人，但凡一生能得意于一人，谁也不愿改弦更张。从这个意义上讲，班昭劝女儿好好经营自己的婚姻，还是有积极意义的，殊非枷锁，乃是肺腑之言。 曲从第六。家里除了丈夫，最应关注的人是公婆，因为这两位既是长辈，又是对丈夫能产生最大影响力的人。“夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。“老公虽然爱你，但婆婆意见挺大，你的婚姻也难保险。那怎么办呢？讨好婆婆；怎么个讨好法呢？”固莫尚于曲从矣。“就是无条件地认同和服从婆婆。 这一章班昭讲的是如何处理婆媳关系，婆媳关系是个千古难解的题目。从人格平等上讲，班昭教女儿的似乎不一定对；放到实际生活中去，却不失为息事宁人的万能法子。——给人家做过媳妇的人都懂得这个。 和叔妹第七。丈夫疼爱你，是因为婆婆喜欢，婆婆喜欢你，少不了小叔子和小姑子们常常夸你。由此看来，“我臧否誉毁，一由叔妹。“公婆对媳妇的褒贬毁誉，往往跟小叔子和小姑子有直接关系。惹恼了小姑子，婆婆不开心，婆婆不开心，丈夫就会生烦恼，丈夫烦恼，你就没好果子吃。 班昭这里的意思，是要女儿与家庭里的每个成员都搞好关系，至于叔妹、公婆、夫君与爱她与否，是不是班昭所讲的那么个逻辑关系，并不重要。 总体阅读体会班昭的《女诫》，我们所感受到的，是一位知性而慈善的母亲，对女儿眷眷的心。也许交给正统的道学先生来评判，难免给班昭女士扣上一顶提倡“男尊女卑“、”三从四德“的大帽子。事实上班女士原只是用来教导自家女儿的，无奈当时的人们得知她的这篇文字后，争相传抄，奉为法典。再者说，即使历史已经走到她之后两千多年的今天，但凡家教谨严、学养深厚的父母，面对膝下小女即将嫁人成婚，所谆谆叮嘱的，恐怕也并超不出《女诫》所涉及的范围。 东汉誓不再嫁两寡妇 不幸的是，独自一人艰难地抚养儿子到十五岁，眼看成人，儿子又因病夭折，只剩下孤零零的她了。如果说此前一再拒绝改嫁，还有个儿子做借口，这一下，正值美好年华的她，另寻新夫，再组新家，成了唯一的出路。左邻右舍是这样认为的，桓氏自己也是这样预测的。可这不对她为丈夫守忠的心思呀，怎么办？“妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。”桓氏是个坚毅而刚烈的女子，她为了摆脱改嫁，手持菜刀割掉了自己的耳朵，借以明示自己绝不改嫁。 家族的长辈们既为她的举止感动，又十分地同情她，纷纷出面来劝慰她，说：家里并没有一定要你改嫁的意思，即使希望你再找个人去过日子，你不愿意的话，可以给我们说嘛，没必要用这种自毁身体的极端方式来表达诚意呀！ 桓氏最终没再嫁人。 第二位誓死不嫁的女子叫荀采，父亲叫荀爽。荀采十七岁时嫁给南阳的阴瑜为妻，十九岁生下一个女儿，丈夫阴瑜突然间就死了。“采时尚丰少，常虑为家所逼，自防御甚固。”十九岁的荀采年轻漂亮，但她却老担心家人让她改嫁，自我防范得很严。就这样一直坚守着从一而终的信条。不久，同乡一个叫郭奕的小伙死了老婆，荀采的父亲荀爽得信，不愿看着女儿年轻轻就守寡，他托人牵线搭桥，答应把女儿荀采改嫁给丧妻的郭奕。 父亲了解女儿的脾气，知道她不想改嫁，所以为了把生米做成熟饭，他采取了瞒哄女儿的办法。他托人给女儿带话，说他病重卧床不起，希望女儿能回来看看他。荀采听说父亲病了，不得不起身回娘家，但她留了个心眼，为防止家人借父病逼她再婚，出门前她在怀里揣了把刀。到家，父亲果然没病，事情果然是要把她嫁给郭奕。父亲的话音未落，荀采猛地从怀里抽出刀来架在自个儿脖子上，声称：除非死，绝不改嫁！老父亲连忙让家人夺下她手中的刀，“扶抱载之”，连拉带扯强行把她抱到了车上，送到郭奕家成亲。一路上，荀采挣扎嚎叫，无奈父亲安排了许多人手，她一点逃脱的机会也没有。 被人摁着头与郭奕拜了天地，荀采一看硬性抗争不奏效，与郭奕入洞房的当晚，她改变了策略，“乃伪伪欢悦之色”，装出一副很高兴的样子。然后温言软语对大家说：我原本打算要跟我丈夫阴瑜死则同穴，受家父所迫，要我改嫁到这里，“素情不遂，奈何？”我的心愿不能实现，你们说怎么办？众人没人理她。她让人点亮四盏灯，自己穿上华丽的衣裳，然后请新郎郭奕来见。郭奕以为她同意了婚事，兴冲冲地前来入洞房，谁知二人见面后，荀采只顾跟新郎说个没完，一直聊到了天亮，什么事也没干。郭奕不敢强迫她，一晚上只好应付着她，“至曙而出”，天明后呵欠连天地悻悻退出新房。 荀采清楚，这样糊弄郭奕并非长久之计，思前想后，看来只有一条路可走了。她吩咐身边的人，说她要洗澡，请给她准备浴具热水。家人给她在新房安排好沐浴的东西后，她赶走所有的人，独自进屋关上房门。不一会儿，门外的人发现房门上出现了三个字——“尸还阴”，“阴”字好像写得不完整，众人正脸贴在门上琢磨玩味那三个字的含义，荀采“遂以衣带自缢”，在屋里用衣带上吊自杀了。她用死来抗争，用死来表明自己的忠贞不二。——“尸还阴”，分明就是说,我死了也是阴家的鬼。
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