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道德经讲义 《道德经》第三十四章 【原文】 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 【释义】 大道汜兮，其可左右。这个大道大家都知道了，老子道德经都是在讲大道之理，兮是语气助词，没有特别的意思，关键词是汜，汜虽然有很多种含义，但在这里我觉得是大水决堤，堤坝崩了，海水淹进来，怎么用这么可怜的形容含义呢？其实这个是形容大道的无处不在，而且有一定的影响力，第二句就印证了我的看法，其可左右，关键词看这个其字，其是指大道，大道可左右，左右就是有一定的影响力、一定的作用，大道的力量会影响一切事情，那具体怎么影响呢？就是接下来的第三句了。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。这句就连着前边，大道汜兮，大道就像大水决堤那么厉害，厉害表现在哪里？它可以左右着一切、影响着一切，具体怎么影响呢？万物恃之以生就是万物是在大道的作用下而生生不息，老子怎么在这里说这些？在第一章就说了，道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。无名就是大道，大道生了天地，天地生了万物，有名就是天地啦。确实是“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生”，恃就是凭借、依靠、依赖，万物恃之以生就是万物凭借大道而产生，而生生不息，万物都是大道生出来的，万物就是凭借大道而产生，大道产生万物之后又和万物是什么样的关系啊？而不辞，辞就是辞别、告别、告辞、离开，大道生了万物，但是它永远没有离开万物，也就是万物与大道是不二的，不辞就是没有离开、没有告辞、没有辞别就是没有分开。也就是万事万物依靠大道而产生，而大道也不会离开万物独立存在。功成而不有，大道产生了天地，是不是占据了天地啊？不是，它没有占据，它就是自自然然的和万物融为一体，没有大道占有万物，或者万物被大道所控制，都不是，大道顺应万物，万物也和大道是不二的，是这种微妙的关系，而不是特别的去控制了它，或者是离开了它，不有，不离开也不占有，也就是不即不离，大道和万物是浑然一体。 衣养万物而不为主，衣养有些版本就叫做爱养，我这里就权且做一下考古，衣养是衣服的衣，爱养是爱情的爱，那两个字哪个好啊？哪个比较恰当呢？老子道德经第二十五章为印证，必须是衣养，爱是有感情色彩的，老子道德经第二十五章有物混成，先天地生，寂兮廖兮，寂就是很寂寞，廖就是无声无色，所以它没有特别的感情色彩。还有第一章中说，无名天地之始，天地是大道生出来的，天地对万物又是怎样呢？还有第五章说了，天地不仁以万物为刍狗，是说天地没有特别的执着什么仁慈，它都是那么的大公无私、一视同仁。所以从这个天地无私，还有无名生天地来看，大道是无私的，不应该用爱字，必须用个衣字。衣就是衣服，就有包裹、保护的意思，养是滋养的意思，不仅外边保护好，里面也照顾好，衣养万物就是从内到外大道都在护持着万物；主是主宰、主人，大道虽然它对万物是一种衣养的关系，保护啊，养育啊，但是它没有说万物是我的，也就是进一步肯定大道和万物之间的关系，就是衣养而不占有，也就是不二，大道与万物不二。 常无欲，可名于小；常无欲，第一章中“常无欲以观其妙”， 无欲就是无私、无欲，就是无所求也无所占有，也就是和一切彻底地融洽。常无欲，可名于小，这里有个关键词就是于字，后面是可名为大，这里就是于小，我看到这两个词很震撼，老子确实大智慧，为什么不倒过来“常无欲，可名为小”？这里用“于小”，而不用“为小”，后面就是“可名为大”，而不是“可名于大”，小是非常微细、玄妙的意思，也就是一般人所不能觉察，才堪称小，常无欲，可名于小，就是说它没有特别的执着、特别的表现，是彻底地与万物融为一体，是那样的寂兮廖兮，是那样的玄妙莫测，一般人所不能觉察，真的是太微细了，于小，小就是非常微小，不容易被人发现，也就是相当于第二十五章的“寂兮廖兮”，大道是无私无欲，大道是跟万物浑然不二，于小，这个“于”字如果和“为”字调过来，为就是作为，就好像有一个范围可以看，于就好像有点不可捉摸的意思，所以这“于”和“小”字连在一起非常的精妙，就说明这个小啊小到没有可以去怎么作为、怎么去度量，就是小到很小的意思。 万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉是什么意思啊？万物都归于大道是不是啊？没错，道生一，一生二，二生三，三生万物；无名天地之始，有名万物之母，无名就是道，道生天地，天地生万物，连起来也相当于万物是道生出来的，万物都是属于大道的范畴，万物归焉而不为主，它没有去控制它啊，大道存在万事万物之中，和万事万物浑然一体，是那么的寂兮廖兮，那么的不令人所觉察，那么的微细，那么的微妙，大道和万物是一体的，一切的事物都离不开道，严格来说道是万物之主，但是道和万物是那么的融洽，那么的不二，没有一丝占有、管制的意思，这句话就是赞叹。万物归焉而不为主，大道没有去占有、控制，是那么的圆融。 以其终不自为大，故能成其大。这句话就很奥妙啦，为什么终不自为大故能成其大呢？如果它自为大呢？如果有个自己有多大的境界，那还是有限的，它不认为大，又一切都和我大道不二，有多少都和我不二，那甚至可以理解为无限的，有限的大是不可能和无限的大相比的，所以这两句话说明老子对大道的观察确实非常透彻，他用这两句话来表示对大道的赞叹，以其终不自为大，故能成其大，如果认为大了那还有个范围，它没有认为自己有多大范围，一切万事万物都和我大道不二，有多少？无穷无尽，这才是真正大的含义。谢谢大家！ 【补充问题】 我看了这一章说大道“以其终不自为大，故能成其大”，而第七章说“天长地久。非以其无私耶？故能成其私。”，我知道一个说的是天地、圣人，然后这一章说的是道，您认为这两章有关联吗？ 【回答】 有关联，这两章就是一句话，就是第二十五章中说到的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”穿起来，圣贤是人，道，还有天地。圣人为人处事的准则与大道是不二的，天地运化的规则与大道也是不二的，所以说人法地，地法天，天法道，道法自然。谢谢大家！ 【补充问题】 第一句“大道汜兮”，我看到相当多的版本都采用了“大道泛兮”，这两个字的字形特别像，泛是泛舟于湖上的那个泛字，师父您觉得如果使用“泛”，它的本意上跟“大道汜兮”有区别吗？区别大吗？ 【回答】 太有区别了。泛，很多人解释为广泛，广泛这句话是多余的，道是无处不在，还需要你说泛吗？汜，我查字典后有大水决堤而流入的意思，那就是有一种力量，也就是一些影响力，连接第二句“其可左右”，其在这里是指大道，如果啰啰嗦嗦来写就是大道可左右，可左右什么？可左右万物，我为什么敢如此注解啊？因为后面老子自己说的啊，万物恃之以生而不辞，这都是说大道是有一种力量，这种力量是怎么体现的？“泛兮”，以我对道德经的研究是不对的。还有后面的“爱养万物”是“衣养万物”，衣是衣服，养是养料，衣是温，养是饱，万物也是需要保护和营养的，我这么一比喻你们就听懂了。谢谢大家！ 【补充问题】 其他版本的释义如下，请师父开示。 万物依它生存，而它从不说什么，成功了它不据为己有，养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望可称为渺小，万物想归附它而它不自以为主宰，可以称之为伟大，因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。 【回答】 万物依它生存，而它从不说什么： 评：大道会说话吗？有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰大，强名之曰道。它会说话吗？这个翻译的人也是书呆子啊。 成功了它不据为己有： 评：这句话就勉勉强强，差不多也是这个意思，大道它不会将什么成功归为己有。这句话勉强还可以。 养育了万物而不自以为主宰， 评：这句话就啰嗦啦，衣养万物就是护持、养育了万物而不为主，主就是主人，当然主宰也可以。就是大道护持、养育了万物，但是没有去特别的控制它，或者是占有它，这句话也还是差不多。 经常没有欲望可称为渺小， 评：这个老兄可能有点文学的功底，搞了一个拟人的说法，好像小溪流啊，一边唱歌，一边跳舞，小树也在跟我们招手啊，这不对，大道本来就是寂兮廖兮，没有特别的执着等等，本来就是一种很微妙的力量，无欲就是没有什么欲望，他这么翻译当然也还可以，只是有点滑稽。 万物想归附它而它不自以为主宰， 评：不是，不是万物想归附它，我们看石头想不想归于大道啊？谁告诉你啊？一棵树怎么和你说话啊？万物想归于它，天哪，这个跟幼儿园的小孩讲就差不多，也讲得通，但是我们是上升到学术的层面，就不能以对幼儿园的小朋友讲拟人故事一样，那就是有点叫做不看对象了，万物都是大道所产生，万物本来就归属于大道，不能说想去归附它，这真的是搞错对象啦，这个人文学水平是有一点，但是道学水平就没有。 可以称之为伟大， 评：称之为伟大，伟大就要对平凡了，不称它伟大它就平凡了是不是？不是，为大的意思是表示它存在于一切时、一切处，不是伟大和平凡的意思，而是范围大小的意思。 因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大， 评：这里不能用伟大，伟大有点人格化的，其实老子所说的是万物恃之以生，一切万事万物都不离大道，大道遍一切处，这里的大是指遍一切时、一切处的意思，不是伟大和平凡。所以有时候老子在天有灵，他的胡子都会一抖一抖的，我的子孙怎么这么笨，老爷说的话你们都听不懂。谢谢大家！ 【补充问题】 可以理解这章讲的道就是我们练功的气场的特性吗？也是我们效法的道吗？ 【回答】 严格来说二十五章的有物混成确实是属于宇宙能量场的范畴，我们练功到大开顶之后，有很多人就感受到空中有能量的存在，严格来说这已经初步与有物混成融通了，从传统道教金丹大道的四层功夫来划分，就是修炼的第三大层次，炼神还虚，就初步能够感受到老子所讲的有物混成的存在啦，所以，这个是说得通的。谢谢大家！ 【补充问题】 这章说“大道汜兮，其可左右”，为什么呢？因为达到是中庸之道，所以其可左右，为什么万物恃之以生而不辞呢？因为常无欲。这样的理解对吗？ 【回答】 不是，大道汜兮，其可左右，就是中道，它不偏不倚，没有左右，从字面上来看有点道理，但是我们在读书时一定要前后连贯，到底大道能不能影响万物？从第一章无名天地之始，有名万物之母，我们以前讲过，这个无名是指大道，天地之始是说天地是从大道而产生的，万物是天地而产生的，所以继续推，将中间的天地省略掉，万物其实也是大道产生出来的，大道生天地，天地生万物嘛，从这点追寻到三十四章，大道汜兮，其可左右，就知道它有这种力量影响天地万物，就像太上老君的清净道论里面说，大道无名，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，常养万物，就看的出了，它对万事万物是有一定的影响力的，但这个影响力又是怎么样呢？它们是融为一体的，万物和大道不二，大道存于万事万物之中，所以这里的左右还是应该理解为影响、控制，控制的程度是怎么样啊？是不是强制性的占有啊？不是，恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，它跟它们那么融洽，没有特别的横加干涉，而是浑然一体，它的影响力就是那么的自然，那么的柔和，所以左右还是应该理解为有一定的影响力。（主持人：为什么万物恃之以生而不辞呢？因为常无欲，这样理解对吗？），不对，而不辞的意思是离开，没有离开万物，不辞和无欲连在一起虽然有一些微妙的关系，因为它浑然一体，它没有想特别的执着什么，那必须是无欲，也对啊，但是你没有点出这个不辞要理解成什么意思，我就理解为不离开，以佛家一个词叫不即不离。谢谢大家！ 了空居士QQ：519702412 了空居士修行养生群（QQ群） 了空居士修行养生网论坛：http://www./lkjsbbs/index.aspx |
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