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四大假合篇第二 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠②。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 注解 在天地自然中，元气聚集的充实了，就会演化分解成不同的物质，例如水火土，而水会受火的热能化为气体升上高空，变为雨露，又从最高的昆仓山巅流下来，四通八达滋润每一片低矮的土地。练功也一样，元气充盈了就会演化分解成类如土的肉体，类如火的种，类如水的清。精会受神的热能复化为气，而升至脑，复又变营养物质下降，输布周身。（按：天人一理，大地中元气反复精炼的地方会生出金银宝玉，人体中元气反复精的地方也会生出金丹。不过天地中金玉可见，人体中金丹不可见。）炼功人看似静坐，但静坐中丹田可生暖气。这是元精之水受元神之火的烧炼而发的温暖。这种烧炼，使元精之水蒸发而成气，精气上升双可化为滋养人体的雨露。所以说，元气既能生人，又能生物，它所赐予的利益到处存在。 土是水的沉淀物，保持体内精水充盈，就会充实身体。火是元气的挥发，保持人的元神不被识神挥泄于外，人的元气就不被耗掉。人体是宇宙的小小缩影，所以人可以效法宇宙自然现象而用以养生，这是其他地球生灵不可比的。人体是由宇宙自然各种元素所构成的，从这个意义讲，物能演化成人，人能演伦成物，人体不过是个幻化的物体。人能形成这种幻化形体，无非可能是宇宙充余的元气凝聚物。所以，自己的肉体并不能归自己私有，人死了，人的身心又分解成各种元素归还于自然。由此可以看出，生命存在与不存在，从道的境界讲是无所谓的事。人的肉体留的再长久又有什么用呢？难道要等到天地都毁灭了人还老活首吗！修道，不过是借助这个幻化形体以契合于道，而最后要从这个幻化体中超脱的。凡人最后是真失假也亡，而佛门修道证果最后是留真舍假。这就是佛家与凡人不同的地方。理解了《洗髓经》的本意，就会有永生的可能。（按：此乃佛家注重精神永生，不重躯体之坦言，这与仙道家注重身心共同永生的宗旨，起码在特定修炼阶段上分道扬镳了。这也是人生价值观判断不同所致吧。） 没有幻化质的肉体，道的作用就显示不出来。肉体的假和道气的真在修炼中是合二而一，不分彼此的。所以，应当这样认为：无形的真与有形的假具有同一性。色即空，空即色，精神可以是物质，物质也可以是精神。对立的其实不对立。宇宙自然的事物从来都是互化互变，怎么能够绝对的分别呢！ 按：学此篇重在从修道中讲道，从辨道中掌握辨证法。不干人间事务，若干予人间事务，此真假不分之论当可慎用。 |
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