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行住坐卧篇第五 行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 注释 ① 顿足处：指生身立命的基础、根本，实指阴阳二气。 注解 走路要像盲人失去拐杖那样小心谨慎，其在于时时观照身体循环机能的情况。步子不要急迈，腿脚不宜高抬，要踏实地行走。（按：太极拳有所谓巧“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”，“迈步如猫行”即如此训。）谨慎踏实的走路不独能调节机体，也可避免因忙乱、身体重心不稳遭致不测之祸。 人在停止活动时，处理得不好就像立于岩头的马，于身体极有害；处理得好则可像到岸的舟船，一切平安。怎算好的处理方法呢？停止一切活动时，就是休息时，那么在这休息之时，就要把人的神光（心神、意念、目光）返照于体内，渐渐去认取那使人生身立命的阴阳。这是真正的好主意，一刻也不能离开。方法就是将心存放到无心的地方，而不使心神外驰。人生在世，心神的休歇，就是把心神留住在虚无混沌之中，就像留住在空旷的山谷中。 人在站立时，不要使身体左右倾斜，前俯后仰，要使身体极度中正平稳衡定，这样自会坚固身体。耳朵不要追逐声音，眼睛不要捕猎物象，耳目安闲了心也便清静了。但耳目服从于心，只有心安闲才能带来耳目的安闲。要使心神清静得如同无波的湖水，明洁得如同高悬的明镜。有人说：“确实应该这样。等我以后不忙了再这样说吧。”不对！人生哪有能忙完的事。应该从忙中认得清闲，而且必须从现在眼前开始实践这个真理。 坐的姿态要像山丘一般端稳肃穆，嘴巴要闭上，牙齿微扣，舌头尖要微卷舐于上腭，保持呼吸自然。平静自然的呼吸会渐使气归丹田，养气滋神。人的元气足了，神也就饱满。精气神充裕，会渗布到肌体每一细微的部份，包括骨髓和细胞。所以说，人要养出充足的神气，入定的功夫是首要的。 睡卧时，身体要弯曲如弓，无论左右侧睡，皆以舒适自然为宜。要达到舒适自然，两膝必一曲一伸。（按：贴床之腿伸，说伸实微弯；另一腿曲，曲如矩尺。无师面授者可多试，舒适为宜。）未眠之前，两手要在腹下摩脐、揉按生殖器及睾丸，轻轻去做，如同游戏一般。欲入眠必侧卧，侧卧才是睡功资态，不致于落于睡魔之中。（按：睡魔者，昏沉入睡，神不守舍，可致幻梦之喻。）当从功态转入清醒即收功后，才可以双腿伸直，这时仰面而卧也可不拘。混混沌沌、既像在梦中然而又很清醒，这才是洗髓静功的状态。 如果人们能在行住坐卧中保持上述方法进行修持，一般说来有九年就可以证得道果。这道果就是达到超越生与死的境界，能与道的本原态保持同一。行住坐卧篇，讲的就是这个真谤。 按：此篇未所讲九年证果，须具备下列条件：一、具有极高悟性。二、有明师指点。三、身体素质极佳。即健康无病。四、无任何社会托累，能够一心修道。五、在特定条件下，有道友照护。六、专职修道，无有间断。七、有清静的环境，不受任何干扰。由此可见，这些条件一般人，甚或一般修道者都无法全部具备。因此，有些人所需的时候可能更长，有些人则永远不能完成。故而，修道者千千万万，得道者仅能成其一二。 当然，时至今日，有心向道者能修出个高尚的道德，健康的身体，无病无灾，益寿延年，那也是相当可以的了。 |
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