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《群书治要序》 现代汉语直译 简体字 附注 群书治要序 唐.秘书监钜鹿男臣魏征等奉敕撰 窃惟载籍之兴。其来尚矣。 （为臣思惟，记载历史典籍的作法，已有悠久历史了。）
左史右史。纪事记言。皆所以昭德塞违。劝善惩恶。 （左史官记录言论，右史官记录历史事件，都是为了弘扬正道，堵塞非法，劝人行善，惩治罪恶。）
故作而可记。薰风扬乎百代。动而不法。炯（jǔng）戒垂乎千祀。 （因此，出现的好事坏事都记录下来。嘉言善事的记载，如和煦春风可以弘扬百代；危国害民违法的事情记载下来，可以公开警戒教育后代子孙。）
是以历观前圣。抚运膺期。莫不懔（lǐn）乎御朽。自强不息。乾乾夕惕。义在兹乎。 （因此，纵观历代先圣帝王，凡是顺乎天意、顺应当时社会需要而当政的，没有不心怀畏惧、小心谨慎，就像使用腐朽的缰绳而驾驭骏马一样.做事自强不息、心中日夜忐忑不安。记载典籍的义理大概就在于此吧。）
近古皇王。时有撰述。并皆包括天地。牢笼群有。竞采浮艳之词。争驰迃（yú同迂）诞之说。骋末学之博文。饰雕虫之小伎。
（古代帝王，时常会有撰述，其内容包括天地、时政万象，都竞相采用华而不实的辞藻，争着发表自己悖理荒诞的学说，用来炫耀根基浅薄的自己多么博学多闻，热衷展示一些小本领。
殊塗（途）同致。虽辩周万物。愈失司契①之源。述总百端。乖得一之旨。注①掌握法规
（虽然他们选择的形式不同，但其本质是一样的。即使其论辩世间万物，但却越失掉了掌管法规的根本；尽管他们的著述涉及方方面面，但却违背了一个根本，即齐身、治国、平天下的宗旨。）
皇上以天纵之多才。运生知之叡（睿）思。性与道合。动妙几神。玄德潜通。化前王之所未化。损己利物。行列圣之所不能行。
（皇上凭借天资多才多艺，运用天性带来的智慧神明，人性与天道相通， 运作精微神妙，以自己深厚的德性潜移默化地教化人民。出现了前世国君没有教化出来的社会风尚；不怕损伤个人，也要利乐社会，完成了历代圣君所未完成的事业。）
翰海龙庭之野。并为郡国。扶桑若木之域。咸袭缨冕。天地成平。外内褆（shì）福。 （国内浩瀚的地域都并入了大唐的版图。地域偏远的部落人民，都学习穿戴我朝的服饰；天下太平，从内陆到边疆的人民都享受到安定、幸福的生活。）
犹且为而不恃。虽休勿休。俯协尧舜。式遵②稽古。不察貌乎止水。将取鉴乎哲人。注②效法遵循
（圣上取得了伟绩尚且不自恃功高，即使可以歇息却还是勤于政务。谦下协和效法尧舜，典礼仪式遵从古制。不要看圣上外相平静如止水，内心却志求借鉴古圣先贤的哲理和躬行。）
以为六籍纷纶。百家踳（chuǎn）骏③。穷理尽性。则劳而少功。周览泛观。则博而寡要。注③相悖
（圣上认为，古代典籍庞杂，而且百家之间互有相悖之处。虽说追究义理、探求人性都很深入，然而费了力气，实效却很少。遍观古代经典，内容广泛而至要的却不多。）
故爰（yuán）命臣等采摭（zhí）群书。翦截淫放。光照训典。圣思所存。務乎政术。
（鉴于以上原因，于是指令为臣等，采集群书，删除淫滥、迂腐的内容，弘扬教化人民的典籍，使圣上看到的，是重要的理政方术。）
缀叙大略。咸发神衷。雅致钩深。规摹宏远。网罗治体。事非一目。
（汇集叙述治国方略，彰显出古圣先贤神圣的衷肠；所辑典籍高雅精致，研究深入；规划摹仿的目标要宏大高远；广泛搜集古人的治国方略，要不局限于某一方面。）
若乃钦明之后。屈己以救时。无道之君。乐身以亡国。
（如果是受人钦敬圣明的君主，能委屈自己拯救当时的人民；而违背道德的昏庸君主，则为了自己的享乐而使国家灭亡。）
或临难而知懼。在危而获安。或得志而骄居。业成以致败者。莫不备其得失。以著为君之难。
（有的国君面临危难而知道畏惧反省，从而转危为安；有的国君在得志之后而居功自傲，从而使业成之后又招致失败。所有这些都能从典籍所载的的史实中得到验证，用来凸显为君的艰难。）
其委质策名④。立功树惠。直心直道。忘躯徇（殉）国。身陨百年之中。声驰千载之外。注④古代欲效忠国家的人须登名入册
（为臣的，有的誓死报效国家，为国建立了功勋，并施惠于百姓，于职忠心正直，勇于为国而牺牲自己。身体虽死在当代，可是他的美名却流传千秋万代。）
或大奸巨猾。转日回天。社鼠城狐⑤。反白仰黑。忠良由其放逐。邦国因以危亡者。咸亦述其终结。以显为臣不易。注⑤危害国家的害虫 （相反，也有臣子居心奸诈，势压朝臣，上可篡位，颠倒黑白，随意迫害忠良，国家因之而亡，其事情的始末也都记录在典籍上，以此告示作臣下的不易。）
其立德立言。作训垂范。为纲为纪。经天緯地⑥。金声玉振。腾实飞英⑦。雅论徽猷⑧。嘉言美事。可以弘奖名教。崇太平之基者。固亦片善不遗。将以丕显皇极。注⑥形容力量极大 注⑦功绩传扬 注⑧美善之道
（那些忠良之臣，创立德业，著述立说，制订德训，以身示范的；那些制定法规，才智极大，名声振世，其功业足以流传后世的；那些高雅正确的议论，美善的道德、智慧谋略，乃至于良言善事，都可以将圣贤教育发扬光大，以增强和谐社会之基业的，即使是细小的良言善事，我们也不会遗漏，用以彰显皇上治理国家的准则。）
至于母仪嫔则。懿后良妃。參徽猷於十乱。著深戒於辞辇⑨。 注⑨《汉书》：“ 成帝游於后庭，尝欲与倢伃同輦载，倢伃辞曰：'观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得无近似之乎？’上善其言而止。”后因以“辞輦”为称颂后妃之德的典实。
（至于皇后、嫔妃遵守宫内仪规 ，尚德的皇后、贤良的嫔妃，参与制订治国方略，制订严格的后宫管理制度。）
或倾城哲妇。亡国艳妻。候晨鸡以先鸣。待举烽而后笑者。时有所存。以备劝诫。 （也有诡计多端的妇人，祸国殃民的娇艳美妻，像公鸡天一亮就先叫唤起来，像烽火戏诸侯的褒姒等人物出现，也都会记录下来，用以规劝警诫后人。）
爰⑨自六经。讫乎诸子。上始五帝。下尽晋年。凡为五袠（zhì）。合五十卷。注⑨于是 （于是，从六经开始到诸子百家的著作；上自五帝开始，下到晋朝，全书编为五册，共计五十卷。）
本求治要。故以治要为名。但皇览遍略。随方类聚。名目互显。首尾混乱。文义断绝。寻究为难。
（编纂目的在于寻求治国理政的要领，因此以《治要》作为书名。但是，阅读了三国魏朝编辑的《皇览》一书，各方面内容都有，名目重复，前后混乱，文义不通，即使想寻根究底，实在困难。）
今之所撰。异乎先作。总立新名。各全旧体。欲令见本知末。原始要终。并弃彼春华。采兹秋实。一书之内。牙角无遗。一事之中。羽毛咸尽。用之当今。足以鉴览前古。传之来叶。可以贻厥孙谋⑩。引而申之。触类而长。注⑩为子孙后代作好安排 （现在所编的《群书治要》，不同于以前编的《皇览》诸书。它汇集了群书精华的片段，并命以新名，一律保持了原书的体例。欲使读者知道事情的根本性质和细节，知道开始和终结，就像丢掉花朵采摘果实一样，删除无关紧要的内容，辑录下治国安邦的大事。一书之中，选录的内容结构完整；一事之中，选录的内容全面完整。用它来解决现今的事情，完全可以将它当作一面镜子观察以往的事情，传之后世，可以让子孙后代吸取经验教训。引申其中的内容，可以解决各方面的问题。）
盖亦言之者无罪。闻之者足以自戒。庶弘兹九德。简而易从。观彼百王。不疾而速。崇巍巍之盛业。开荡荡之王道。可久可大之功。并天地之贞观(11)。日用日新之德。将金镜以长悬。注(11)谓以正道示人《易.繫辞》：“天地之道，贞观者也。”
（本着“言者无罪、闻者足戒”的原则发扬光大古代美德，简单而易学。借鉴古代圣君治国理政的经验教训，可以避免过失而快速取得成效，从而发扬光大圣上奠定的宏基伟业，开创道德仁义的治国大道，这是宏大深远的功德。与天道共运的法典，日日增新的美德，将成为后人遵从的一面镜子，高高悬挂，光照后世。） 译注者：ZJ 2014年2月 时年79岁
（转载） 《群书治要》简介 《群书治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。这个“治”是政治，是治国最重要的理论与方法的指导，荟集了千百年古圣先贤治国的智慧、方法、效果及经验！ 如此珍贵的一部典籍，然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。 20世纪90年代，我国原驻日本大使符浩先生通过日本皇室成员获得一套天明时期出版的《群书治要》，交给陕西省黄河文化经济发展研究会，该会邀请十几位专家学者，对《群书治要》选用的65部典籍进行考证、点评，分篇今译，并进行了标点断句和勘误，集结成书，名为《群书治要考译》。《群书治要考译》一书于 1996年开始策划，编译工作启动于1998年，《群书治要考译》的工作历经数年，终于圆满完成。2011年6月，该书由团结出版社正式出版。 魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史学家。河北巨鹿人。贞观元年（627年），升任尚书左丞。贞观二年（628年），魏征被授秘书监，并参掌朝政，在此期间，受命编撰《群书治要》，于贞观五年（631年）编辑成书。贞观七年（633年），魏征代王珪为侍中。贞观十年（636年），魏征奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》（时称五代史）等，历时七年。贞观十二年（638年），魏征看到唐太宗逐渐怠惰，懒于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十渐不克终疏》，列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化。贞观十六年（643年），魏征病逝家中。太宗亲临吊唁，痛哭失声，并说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。我常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。” 虞世南（558年－638年）字伯施，余姚人,唐初政治家，书法家，文学家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。
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