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家人卦第三十七（下离火上巽风——风火家人卦） 家人，利女贞。 1、人之居室谓之家，家人卦象征一家之人，或含善理一家之事。家内之事，由女子主之，非君子丈夫之正事，故谓利于女子之固守正道。 2、孔颖达曰：明家内之道，正一家之人，故谓之家人。既俢家内之道，不能知家外他人之事，统而论之，非君子丈夫之正，故但言利女贞。 3、朱熹曰：家人者，一家之人也，卦之九五、六二，外内各得其正，故为家人。利女贞者，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。 4、刘沅曰：火生于木，得风而盛，犹夫妇之道相须而成。内外一气相济，九五、六二各得阴阳之正。女贞乃家人之本，正家之先务。正在女，所以正者在丈夫。正家之道在于严以立法，宽以通情，宽严并济，不可偏废。 5、虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。 6、马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。 7、序卦传：夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。 1、彖传曰：家人卦之六二、九五爻，分居内外卦之中位而得正，犹如家庭之中，男主外，女主内，男女各得其正位，正合乎天地间阴阳、尊卑有别之大道理。一家人中必须有受尊敬的君长，父母即为一家之君长，故当倍受尊敬。◎严，尊敬也。严君，指父母，本卦指上九爻。 2、刘沅曰：彖（卦）辞以巽离二体言，故曰女贞。彖传则以二、五爻言，故兼言男女。女之正由于男之正，六二阴柔得正而居内卦，是女秉顺德以正内，九五阳刚得正而居外卦，是男秉健德以正外，男女本于天地，各得其正则合乎天地也。故曰天地之大义也。◎巽，长女。离，次女。 3、程颐曰：虽一家之小，无尊严则孝敬衰；无君长则法度废。有严君而后家道正，家者，国之则也。 4、父慈、子孝、兄友、弟恭，夫妇有别，各尽其责，而后家道可正，天下之家皆得正，则天下可太平安定。 5、范仲淹曰：阴阳正而男女得位，君子理家之时也。明乎其内，礼则着焉；顺乎其外，孝弟形焉。圣人将成其国，必正其家。一人之家正，然后天下之家正；天下之家正，然后孝弟大兴焉，则天下何不定之有。 6、马振彪曰：中庸言，君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。此天地之大义也，由于男女正也。大学言，治国必先齐家，平天下在治其国。家国天下，人人得其正，则大定矣。是学、庸所发明者，有合乎易象家人卦矣。 7、俞琰曰：彖（卦）辞举其端，故但言利女贞；彖传极其全，故兼言男女之正，又以父子、兄弟、夫妇推广而备言之。 8、王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。 9、虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大义也”。 10、荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。 11、王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。（二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。） 12、虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。 13、虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。 14、荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。 15、陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。 象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。 1、大象传曰：家人卦内离火、外巽风，有风自火出之象。说明家事之影响自内而外，乃关系到社会风化及国家兴衰。 2、孔颖达曰：火之初出，因风方炽；火之炎盛，还复生风：内外相成，有似家人之意。 3、君子者观察家人卦风自火出之象，悟知家事之影响是自内而外，日常家居小事，将影响到社会风化。故当时时注意自修小节，谨言慎行，言必有物，行必有恒。 4、程颐曰：正家之本在正其身，君子观风自火出之象，知事之由内而出，故言必有物、行必有恒也。言慎行俢，则身正而家治矣。 5、杨时曰：言忠信则有物，行笃敬则有恒。 6、刘沅曰：家人之所以发迩而见远者，言行而已。言行正而后家正。有物象火，言皆实践不虚也；有恒象风，行皆久远不变也。 7、系辞云：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎？ 8、马振彪曰：由系辞之言观之，言行所感应者，正则荣，不正则辱。正，天地之大义，有物有恒，合乎天地之大义。故君子正家，必验诸言行也。 9、马融曰：木生火。火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。 10、荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。 初九，闲有家，悔亡。 象曰：闲有家，志未变也。 1、初九处家人卦之始，阳刚得位，于家道初立之时，即能严防邪恶之生于未萌，故能保有其家而无所悔恨。◎闲，防也，指防止不法及邪恶。 2、李世鉁曰：初九乃家人之始至，家道之始立，志未变，情未渎，而以刚德闲之，虽承阴而悔亦亡。 3、王弼曰：凡教在初，而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则悔矣。 4、胡炳文曰；初之时当防，九之刚能防。颜之推曰：「教子婴孩，教妇初来」。其得此爻之义乎？ 5、程颐曰：治家者茍不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔。失长幼之序，乱男女之别，伤恩义，害伦理，无所不至。能以法度闲之于始，则无是矣。 6、象传曰：初九于家道初立之时，即能严防邪恶之生于未萌，故能保有其家者，乃说明其刚健能防，且能慎防于其心意未改变之初。 7、马振彪曰：闲之于初，本心未变，犹易为力。若志变而后为之，悔无及矣。 8、荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。 六二，无攸遂，在中馈，贞吉。 象曰：六二之吉，顺以巽也。 1、六二居家人卦下卦之中，柔顺中正，上应于阳刚九五，有妇人顺夫之象。故于事无所专主，亦无所成就，惟掌家中饮食之事为其正位，守其家内之正位，可获吉祥。◎遂，成也。无攸遂，谓不专主其事，无所成就。◎中馈，谓家中饮食之事。馈，音馈，进物于尊者也。 2、六二爻辞之意，实为古代礼教所宣扬妇德之典型，而于今日社会则多有不合时宜或与事实不符之处。 3、荀爽曰：六二处和得正，得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，酒食是议，故曰在中馈。居中守正，永贞其志则吉，故曰贞吉。 4、王弼曰：六二居内处中，履得其位，尽妇人之正义，无所必遂，职乎中馈，巽顺而已。 5、大戴礼云：妇人，伏于人者也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无敢自遂也。诗曰：无非无仪，惟酒食是议，妇之美德也。 6、荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。 7、象传曰：六二之所以获得吉祥，乃由于其有柔顺而谦逊的美德，能守其家内之正位。 8、刘沅曰：易言「顺以巽」者三：蒙六五爻言事师之道；渐六四爻言事君之道；家人六二爻则言事夫之道。 9、《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。 九三，家之嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 象曰：家之嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 1、九三处下离之上，阳刚得正，有严于治家，家人愁苦多怨之象。此时家事虽多有悔恨，甚至有危厉，惟不失正道，仍获吉祥。若不严而宽，放纵妇人、儿童欢乐笑闹，则有失家道，终必有憾惜。 2、王弼曰：九三以阳居阳，刚严者也，处下体之极，为一家之长。行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃而悔厉，犹得吉也；妇子嘻嘻，则失家节矣。 3、程颐曰：骨肉恩胜，严过故悔。然而家道齐肃，人心祇畏，犹为吉也。若妇子嘻嘻，则终至羞吝矣。 4、胡炳文曰：嗃嗃，以义胜情，虽悔厉而吉。嘻嘻，以情胜义，终吝。 5、胡炳文又曰：悔，自凶返吉；吝，自吉趋凶。九三以刚居刚，若能严于家人者，然比于二柔，若易昵于妇子者，九三在吉凶之间，故悔吝之占两言之。 6、王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。 7、侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。 8、象传曰：严于治家，使家人愁苦多怨者，乃说明九三未失其严管勤教、整饬家规之责。若不严而宽，放纵妇人、儿童欢乐笑闹者，则指出九三已失其宽严并济、合于节度的家规。 9、刘沅曰：节者，宽严得中也。严以立法，宽以通情，不可偏废也。 10、《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言妇子也。 六四，富家，大吉。 象曰：富家大吉，顺在位也。 1、六四阴虚本不富，惟柔顺得正，下应初九，上承九五，大得阳刚之富实，故有增富其家之象，因得大吉。 2、李世鉁曰：六四为巽之主爻，又承阳应阳，故富。又卦中二阴皆得正承阳，二在下，故事人，四在上，故养人。 3、李光地曰：男之功成于女，犹天之功成于地，此家人所以为利女贞也。故大吉之辞，不于五而于四言之。 4、象曰：六四大得阳刚之富实，能增富其家，因得大吉者，乃说明其有顺德，能顺承于居尊位之阳刚者。 5、俞琰曰：礼运云：父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也，岂为多财为吉哉。以顺居之，则满而不溢，可以保其家。 6、刘沅曰：四在他卦为臣道，在本卦为妻道。夫主教一家，妇主养一家，老子所谓教父、养母也。自二之在中馈，进而至四之富家，内职举矣。 7、虞翻曰：三变体艮，艮为笃实。坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰“富家大吉，顺在位也。”谓顺于五矣。 九五，王假有家，勿恤，吉。 象曰：王假有家，交相爱也。 1、九五阳刚中正，尊居君位，下应六二柔正，能以美德感化天下，犹如君王以天下为家，恩泽广被，大有其家。无须忧虑，可获吉祥。◎假，音格，大也，至也。 2、陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰“王大有家”。天下正之，故无所忧则吉。 3、苏轼曰：王者以天下为家，君臣欲其如父子，父子欲其如君臣，圣人之意也。 4、李士鉁曰：王有家者，略君臣之分，敦家人之宜，联之以恩，接之以情，交爱故吉。后世人君处家庭，酿成骨肉之变，此易之所戒也。而王者以四海为家，王道隆则齐家之效远矣。 5、象曰：九五君王能以天下为家，恩泽广被，而大有其家者，乃说明其能以王者之尊，略去君臣之分，敦睦家人之谊，交相爱慕而大有其家。 6、王弼曰：九五居尊位而明家道，则天下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正，正家而天下定矣。 7、黄寿祺曰：九五爻之意旨，在说明王者立身端正，则能感格天下，使天下如一家。诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，正合于此爻意。 8、虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震。五得交二，初得交四，故“交相爱”。震为交也。 上九，有孚威如，终吉。 象曰：威如之吉，反身之谓也。 1、上九以阳刚处家人卦之终，居一家之长，既能心存诚信，又能威严治家，故终获吉祥。◎威如：不怒而威，威而不猛也。 2、司马光曰：上九以阳居上，家之至尊者，家人望之以为仪表，茍其身正，不令而行，是内尽至诚，为下所信，然后威如可畏，而获终吉。 3、程颐曰：上九处上卦之终，家道之成，故极言治家之本，非至诚不能也。中有诚信，则能长久，而众人自化为善。不由至诚，己且不能常守，况欲使人乎？妻孥情爱之间，慈过则无严，恩胜则掩义，故家之患，常在礼法不足，而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。 4、王弼曰：凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故家人之道，尚威严也。家道可终，唯信与威，身得威敬，人亦如之，反之于身，则知施于人也。 5、虞翻曰：谓三已变，与上易位，成坎。坎为孚，故“有孚”。乾为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。 6、象传曰：上九之能威严治家而获吉祥者，乃说明其能反身自省，先严其身。◎反身，反求于自身也，含有身教重于言教之道理。 7、都絜曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身，能反身则天下定矣。 朱熹曰：反身自治，则人畏服之矣。 8、吴曰慎曰：家人之道，男以刚严为正；女，以柔顺为正。初曰闲，三曰厉，上曰威，男子之道也；二、四象传皆曰顺，妇人之道也。 9、虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故“反身之谓”。此家道正，正家而天下定矣。 |
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