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大过卦第二十八 （下巽风上兑泽——泽风大过卦） 大过，栋桡，利有攸往，亨。 1、大过卦之卦象，四阳在中，二阴在外，而阳刚称大，以阳之盛于阴，故称大过。凡事物阳刚者居中而过盛，则居外之阴柔者将不胜负荷，如屋脊之横梁，中体过于刚健，则两端反显柔弱，将不胜重压而致弯曲。惟大过卦下巽逊、上兑悦，有和悦而谦逊之德，又其二、五爻，阳刚得中，凡事有可行之道，当大过之时，事有反常而亟待整治，故利于有所作为，谋求发展，成就非常之事业，而可顺利亨通。◎栋：指屋脊之横梁。◎桡，屈曲也。 2、刘沅曰：大者，阳也。大过，阳过于阴也，四阳之卦亦多，惟此相聚居中而过盛。屋脊曰栋，承椽瓦者。木曲曰桡，卦之上缺下断皆桡象。然二、五得中，内巽外说，故利往而亨。栋桡者卦象，往亨者卦之德与才也。 3、刘沅又曰：大过者，过之大与大事过也。泽本润木，乃至灭木，则大过矣；圣贤道德功业大过于人，非常所见，故谓之大过。 4、李士鉁曰：有非常之事，然后有非常之功。豪杰乘时以立功名，任愈重则才愈岀，事愈难则功愈大。茍大过之世，无以图大过之功，畏难苟安，天下事将谁属乎？ 5、序卦传：颐者，养也，不养则不可动，故受之以大过。 6、崔觐曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。 7、“大过：栋桡。”虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。 8、“利有攸往，亨。”虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。 1、大过乃指卦中阳爻超过阴爻，以喻事物中，因阳刚过盛，而相对有阴柔衰落之象，犹如屋梁下弯屈折，无法承受椽瓦，是由于本末两端柔弱，不若中体之刚强，梁屈折则屋必危。大过卦中初、上两阴爻，正是本末弱之现象。而其中四爻阳刚居中，尤以二、五爻各居内外卦之中，能秉着谦逊和悦之道而行，故其利于积极进取，施展才华，实现理想，而事可亨通。大过之时，正是君子有为之时，能把握时机是多么重要啊！ 2、梁寅曰：此过盛而当坏之时也，圣人不委之时命，必有扶颠持危之道焉。 3、程颐曰：刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和悦之道而行也，故利有攸往，乃所以能亨也。如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也。 4、刘沅曰：人当大过之时，立非常之大功，成绝俗之大德。茍非其时，或有其时而无其德与才，皆不得借口于大过。 5 . 刘沅又曰：大过非过，当大过之时，因常人所不及，则以为过。尧舜禅让，汤武放伐，孔子作春秋，孟子好辩，皆似过而实非过，非仁熟义精，亦恶知大过之时大哉？ 6、马振彪曰：伊周、诸葛、宣公所处之时，皆能扶危持颠，鞠躬尽瘁，非有大过人之行，曷克当之？利往乃亨，全赖刚中而行之以巽，时之为义大矣哉。 7、“大过，大者过也。”虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。 8、“栋桡，本末弱也。”向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。王弼曰：初为本而上为末也。侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。 9、“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。”虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。 10、“大过之时大矣哉。”虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。 1、大过卦下巽木、上兑泽，泽本润木，今泽水大过，反而淹木，故有泽灭木之象，用以喻示事物大为过越之情形。惟泽虽灭木，而木仍直立自若也。 2、李鼎祚曰：凡木生近水者，杨也。遇泽大过，木则漫灭焉。二、五枯阳，是其义也。 3、君子者观察大过卦，体会泽虽灭木，而木仍直立自若之象，故得志时，能屹立于世，毫无畏惧，而有所作为；不得志时，则遯世修身，无所悔闷，而能洁身自守。此其所以大过人也，非凡人所能及也。 4、程颐曰：泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣。君子观大过之象，以立其大过人之行，天下非之而不顾，遯世不见知而不悔，如此然后能自守，所以为大过人也。 5、黄寿祺曰：卦辞栋桡，大象传所谓泽灭木，皆喻示事物之大过情形，是非常之情状。独立不惧，遯世无闷，则是阐发君子处大过之时之非凡气魄。 6、虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。 初六，藉用白茅，无咎。 象曰：藉用白茅，柔在下也。 1、初六阴柔失位，居位卑下，本有咎害，惟其承刚而应刚，处事敬慎，犹如祭奠时，呈献之祭品，衬垫以洁白的茅草，态度极其慎重，故可无咎害。◎藉用白茅，谓物品衬垫以洁白的茅草，言其态度极为慎重。 藉，衬垫也。 2、侯果曰：初六以柔处下，履非其正，咎也。茍能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，慎重之至，何咎之有矣？ 3、刘沅曰：初六上承四刚，故曰藉。执柔处下，慎重于始，不犯乎刚，故无咎。 4、李士鉁曰：初六居下奉上，以柔承刚，藉用白茅之象。茅之为物虽薄，而有贵重之物将置于地，先以茅藉之，庶可无损，小心慎重之至也。 5、系辞上：茍错诸地可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。 6、虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。 7、象传曰：初六之处事态度，能如呈献祭品而衬垫以洁白的茅草者，乃谓其柔顺居下，能敬慎行事。 8、杨万里曰：君子当大过之世而在下，柔以顺承，絜以自淑而已。 9、侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。 九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也。 1、九二阳刚得中，下比初六柔弱之阴，遂能刚柔相济，两相受益。犹如枯杨萌生新枝芽，老汉娶得幼妻，虽有过甚之状，但阴阳相需相辅，并无不利。◎稊，音提，树木新生之枝芽。 2、刘沅曰：木生于泽下者杨独多，乃木之弱者。二、五近本末之弱，故象杨。曰枯者，大过于时之义。九二爻阴在下，故言生稊，稊者木蘗也，下之根生也，生稊则生意不息，故曰过而相与。（九五爻阴在上，故言生华，华者上之枝生也，生华则生意将竭，故曰何可久。）老夫得女妻，虽过乎常，然阴阳相与，以成生育之功，过而不过，故无不利。 3、王申子曰：大过诸爻，以刚柔适中为善，初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老，其相济而有功也，如枯阳而生稊，如老夫而得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故无不利。 4、虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。 5、象传曰：九二居大过之时，能处事适中，如老汉之娶得幼妻者，乃因其阳刚虽过，然下比初六，而能阴阳相辅，刚柔相济，彼此受益。◎以，而也。◎相与，谓阴阳相济。 6、王弼曰：老过则枯，少过则稚，以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣；过以相与之谓也。 7、司马光曰：大过，刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故大过之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为美。 8、虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。 九三，栋桡，凶。 象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 1、九三以阳居阳，刚亢过甚而不中，又有应于上六，刚势益烈，犹如屋梁之中体过刚，反显本末之柔弱，而有弯曲之虞，故其有凶险。 2、程颐曰：九三以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。 3、李过曰：大过下卦上实而下弱，下弱则上倾。三居下卦之上，曰栋桡凶者，言下弱而无助也。上挂上弱而下实，下实则可载。四居上卦之下，曰栋隆吉者，言下实而不桡也。 4、象传曰：九三刚亢过甚而不中，有遭遇如屋梁弯曲之凶险者，乃说明其行事不得亨通，不可再应上六，而助长其已过盛之阳刚气势。 5、虞翻曰：辅之益桡，故不可以有辅。阳以阴为辅也。 6、黄寿祺曰：九三得正应上，本可佳美，但居大过反常之时，其刚可损不可益，故爻辞谓过刚必致凶，而象传又曰不可以有辅也。 7、虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。 九四，栋隆，吉；有它，吝。 象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 1、九四阳居阴位，刚柔相济，犹如屋梁厚实稳重，能承重负，无本末屈桡之虞，故可获吉祥。惟其与阴柔之初六有应，若再趋下应初，则将过柔，而失其厚实稳重之质，有屈挠之忧，以致有憾惜。◎栋隆，谓屋梁厚实而稳重。 2、朱熹曰：九四以阳居阴，过而不过，故其象隆而占吉也。惟其下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒其有它则吝。 3、刘沅曰：九四乃大臣之位，以柔济刚，能肩大事，若舍五应初，是有它则吝。 4、李士鉁曰：隆，厚也，重也。国语曰，不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德，隆则足任重，故吉。 5、虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。 6、象传曰：九四之资质，有如屋梁厚实稳重，能肩重负，故可获吉祥者，乃谓其不与在下之初六相应，而无屈桡之虞。 7、黄寿祺曰：三、四两爻均不宜与应爻相应，其原因不同：三以强健刚亢之体应上，得应则益亢，必使栋桡更甚；四以刚柔调剂之质应初，趋下则过柔，必至栋隆复桡，因此九四之吉，只须自损阳刚，不与初应，即可获得。九三之凶，若兼以躁动上应，将增添凶险。 8、虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 象曰：枯阳生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。 1、九五以刚健中正之阳，上比上六柔弱衰极之阴，犹如枯杨生岀新花，老妇配得壮夫，勉强可见阴阳调和，刚柔相济之象。情况虽属反常，仍不失为大过人之举，可无咎害。惟有华开不能久，对偶不相配之憾，故无可称誉。 2、沈该曰：九二比初，近本也，生稊之象；九五承上，近末也，生花之象。 3、李士鉁曰：二乘初，以阳乘阴，故夫得妻；上乘五，以阴乘阳，故妇得夫。盖阳可以过阴，阴不可以过阳。夫老妻少则可生，妻老夫少则不生矣。过时而相合，不能成生育之功，固无得而称也。 4、象传曰：九五亲比上六，犹如枯杨生岀新花者，乃说明其花开的生机，不能长久；而老妇配得壮夫者，在说明其有对偶不相配之羞丑。 5、刘沅曰：过时而将衰，故不久而可丑，当大过之时，欲成大过之功，而所与非人，皆类此。 6、虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。 7、虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。 上六，过涉灭顶，凶，无咎。 象曰：过涉之凶，不可咎也。 1、上六处大过之终，阴居阴位，柔弱无方，而处境困难，故有亡身之凶灾，犹如奋身涉水渡河不成，终遭灭顶之难。惟其当时无可为，祸无可避之际，秉独立不惧之精神，杀身成仁之气节，故虽有死难之灾，却不可归咎于他。 2、刘沅曰：上六勇于必济，有死难之节，无茍免之羞，论其心不论其功，论是非不论利害，故无咎。 3、汪德钺曰：大过，过涉灭顶，木在泽下，盖舟沉于水之象。而中孚，利涉大川，木在泽上也。 4、杨简曰：授命而功不济，遂有从而议其非者，故圣人正之曰无咎、不可咎。过涉灭顶而又咎之，则乡愿道行，而见利忘义者得志矣。 5、虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。 6、象传曰：上六处境困难，而遭亡身之凶灾者，乃因其明知有凶，而勇于犯难，故不可归咎于他。 7、沈起元曰：大过虽嫌于过，实乃大者之过。大者，阳也，君子也，正气也。上六居大过之终，自无求全之道。凶之下系以无咎，孔子以不可咎释之，深予之也。 8、李士鉁曰：时无可为，祸无可避，甘罹其凶，此杀身成仁之事，不可咎也。 9、马振彪曰：上与三应。三之不可辅，是外强中干，刚愎自用，骄气过人者也。上之不可咎，是见危授命，无求生以害仁，至性过人者也。自古权奸败事，当以九三为覆辙之鉴；而忠臣烈士，则以上六为原心之论。 10、《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。 |
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