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复卦第二十四（下震雷上坤地——地雷复卦） 复，亨。岀入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。 1、复卦象征阳气回复之意，为十一月之卦，此时阴气剥阳已尽，阳复生而起于初，故谓之复。阳气复返，则往来无碍，故可万事亨通。而微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。◎岀入，谓阳气之始生与外长，即阳始出于震下，而入于群阴之内。◎疾，害也。◎朋来，谓初阳上复，群阴引以为朋。阴以阳为朋也。 2、何妥曰：复者，归本之名，群阴剥阳至于几尽，一阳来下，阳气复返而得交通，故云：复，亨也。 3、李士鉁曰：天地间一阳气所充周，阳过处即是阴，非阴消阳，阳自往也，往极于上，则来反于下。岀者，震动于下，阳始出也。入者，入于群阴之内也，明阳之无时或息也。元阳初生，阴咸顺之，无疾则生机畅矣。阳之以阴为朋，坤阴来助，以阴赞阳，则生意茂矣，故无咎。 4、而回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日，可谓转机迅速。当此君子道长小人道消之时，利于积极有所作为。◎道，天地之理，人所共由之正路。 5、黄寿祺曰：「七日来复」之四种说法如下： （1）王弼曰：阳气始剥尽，至来复时，凡七日，意谓来复快速。 （2）侯果曰：以十二消息卦为说，谓阳自姤卦消，沿剥至复，历七卦而复生，七卦原指七月，诗经有月称日者，故当七日。 （3）易纬云：六十四卦中，坎、离、震、兑为四正卦，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日，中孚至复历六日七分，当七日。 （4）李鼎祚曰：九月剥卦阳尽，十月纯坤用事，坤尽而复生阳，坤六爻加复初阳为七爻，当七日。 6、序卦传：物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。 7、崔觐曰：夫易穷则有变，物极则反于初。故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。 8、“出入无疾，朋来无咎”虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息，不见坎象，故“出入无疾”。兑为朋，在内称来；五阴从初，初阳正息而成兑，故“朋来无咎”矣。 9、易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻。为六日。复来成震，一阳爻生，为七日。故言“反复其道，七日来复”。是其义也。天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来悊，如积薪者也。 10‘利有攸往’虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故“利有攸往”矣。 彖曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以岀入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？ 1、彖传曰：复卦可致亨通，乃由于阳刚之气已再生而复返于初。其卦德下震动、上坤顺，即显示其阳刚之气，乃顺着天地自然之理而动，因此微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。 2、刘沅曰：阳刚之动，顺其自然理气之运，未尝一毫强为，故一岀一入，动静自如，阴不能害而适为辅，即卦体之震动、坤顺，可得其意矣。 3、徐干曰：明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：复，亨。岀入无疾，朋来无咎，其斯之谓与。 4、回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日，其来复快速者，在说明阴阳之消息，乃天道运行之自然现象，人当效法天道，复返于天理。而谓此时利于积极有所作为者，乃说明阳刚之气日益盛长，正是君子道长、小人道消之时也。因此，从复卦所蕴含之道理，可以体现天地生育万物之用心。 5、欧阳修曰：天地之心见乎动。一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。天地以生物为心也。 6、朱熹曰：积阴之下，一阳复生，天地生物之心，至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。 7、马振彪曰：天行健不息，君子亦自强不息，合天人而一以贯之，本体之明未尝或息，特人自不见耳。能见此心光明之不息，是即见天地之心矣。 8、“复亨”虞翻曰：阳息坤，与垢旁通。刚反交初，故“亨”。 9、“刚反动，而以顺行”虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰“反动”也。坤顺震行，故“而以顺行”。阳不从上来反初，故不言刚自外来。是以明不远之复，入坤出震义也。 10、“是以出入无疾，朋来无咎”侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故“出入无疾，朋来无咎”矣。 11、“反复其道，七日来复，天行也”虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故“复其道”。刚为昼日。消乾六爻。为六日。刚来反初，故“七日来复，天行也”。 12、侯果曰：五月天行至午阳复而阴升也；十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰“七日来复”。此天之运行也。豳诗曰：一之曰觱发，二之日栗烈。一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。则古人呼月为日明矣。 13、“利有攸往，刚长也”荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。 14、“复，其见天地之心乎”虞翻曰：坤为复。谓三复位时，离为见，坎为心。阳息临成泰，乾天坤地。故“见天地之心”也。 15、荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心。万物所始，吉凶之先，故曰“见天地之心”矣。 象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 1、大象传曰：复卦下震雷、上坤地，有雷在地中之象。时值冬至，阳气正待回复，万物正待静养，故雷在地中，静待时机而复，尚未显其作用。 2、刘锐曰：雷在地中，殷殷隆隆，阳来而复，复来而天下昭融矣。 3、古先圣王观察复卦雷在地中之象，悟知于冬至阳气复生之际，当休养生息，以辅成阳体，因此封闭关阙通路，使人民不得岀入，商旅不得通行，君王公侯亦不岀门省视四方。◎至日，指冬至。复为冬至，姤为夏至。◎闭关，谓封闭关阙通路，使人民不得岀入。 4、白虎通云：至日阳气微弱，王者承天理物，故率天下以静，不复行役，扶助微阳以成万物也。 5、宋衷曰：自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。 6、张洪之曰：一阳体成，在天为元气复反，在人为良心复见。邵子云，冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。故曰复。闭关云者，闭其内使不岀，防其外使不入，理欲关头不可不谨慎如此。人以天地之心为心，此心复于清夜平旦，而亡于旦昼，学者当涵养于不覩不闻之时，省察于隐微独知之地，内外交修，乃能见天地之心。 7、虞翻曰：先王谓乾初。至日冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。姤象曰：后以施命诰四方。今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。天地之始，阴阳之首。已言先王，又更言后，后，君也。六十四卦，唯此重耳。 8、宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事。奉之者，为君之业也。故上言先王而下言后也。 初九，不远复，无祇悔，元吉。 象曰：不远之复，以修身也。 1、初九以一阳而居群阴之下，为复之始，居复之主，阳刚得位，上有应与，有知其不善，而能悔之不远即复之象，故既无多大悔恨，又能获最大吉祥。◎祇，音其，大也。无祇悔即无大悔也。 2、刘沅曰：阳动于初，复之最先者也。一念稍非，则为身累，念始动即复于善，修身莫吉于此。 3、崔师训曰：念起即觉，觉即不再，复于意念微动之始，谓之不远。 4、崔觐曰：从坤反震，而变此爻，不远复也。复而有应故获“元吉”也。 5、象传曰：初九能知其不善，而能及时悔悟而复归于善者，乃因其能正其心而修养其身也。 6、系辞下：子曰：不远复，有知不善而未尝复行之谓。 7、程颐曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。 8、黄寿祺曰：复卦借阳刚以喻美善，其意义则以复善趋仁为归。陈梦雷曰：天地之一阳初动，犹人之善念初萌，圣人所最重。孔子称颜回曰：有不善未尝不知，知之未尝复行。屈原曰：回朕车以复路兮，即行迷之未远。此皆盛赞复善之美德也。 9、侯果曰：祗，大也。往被阴剥，所以有悔。觉非远复，故无大咎。以此修身，颜子之分矣。 六二，休复，吉。 象曰：休复之吉，以下仁也。 1、六二阴柔中正，当阳复之时，下比初九，有能下贤而善邻，亲仁以复善之象，是复道中之休美者，故可获吉祥。◎休，美善也。 2、刘沅曰：六二虚中，休休有容，比初之贤而能下之。人之有善，若己有之，是能亲师取友以成德者，非但以其柔中也。 3、王弼曰：六二得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休者也。 4、象传曰：六二阴柔中正，是复道中之休美者，而可获吉祥者，乃因其能亲近仁德之人，而复归于善。◎下仁，谓亲近仁德之人。 5、朱熹曰：学莫便于近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣。 6、赵彦肃曰：初九先觉，六二资之易为功也。草木之仁，布种于地，其生也根茎畅达，莫之能遏。六二居初上，不期而化，何异于此。 7、王弼曰：得位居中。比初之上，而附顺之下，仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。 六三，频复，厉，无咎。 象曰：频复之厉，义无咎也。 1、六三阴柔失正，上无应与，乘承皆阴而无阳可比，故有复善之道多艰难危厉之象，惟其能振奋努力，频频改过复善，故无所咎害。◎频，屡也。 2、刘沅曰：频，数也。六三居震动之极，上接静坤，有旋动旋静，复而又复之象。人心惟危，故厉。旋失而能旋复，故无咎。 3、李士鉁曰：改过向善，虽危无咎。礼记中庸曰：或安而行之，初之象也；或利而行之，二之象也；或勉强而行之，三之象也。 4、虞翻曰：频蹙也。三失位，故“频复，厉”。动而之正，故“无咎”也。 5、象传曰：六二之改过复善，虽多艰难危厉，惟其有振奋向善、努力不懈之心，宜其无所咎害。 6、程颐曰：圣人开迁善之道，屡复何咎？过之失，不在复也。 7、侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义亦无咎也。 六四，中行独复。 象曰：中行独复，以从道也。 1、六四居五阴之中位，阴柔得正，与初阳有应，有居中行正，专意应阳之象，为能固守正道，诚心于复善者。 2、刘沅曰：六四在群阴中，独与初阳相应，外不立异，中不茍同，独立而不计毁誉祸福，故不言吉，以坚独复之志。 3、缪昌期曰：盖复之所以为复，全在初爻，犹人之初念也。五阴皆复于此而已，惟四在阴中，有所专尚，故发此意。 4、象传曰：六四能居中行正，专意应阳以复于善者，乃说明其能循初阳之应而复归于正道。 5、马振彪曰：剥与复之为卦，阴阳倒翻，剥三独能应上爻之阳，复四独能应初爻之阳，皆于群阴中自行其道谊者，岂为功利所诱哉。董仲舒曰：正其谊不谋其利；明其道不计其功。于此见之。 6、马其昶曰：初九之不远复，是省察克制之要；六四之中行独复，是应事接物之方。初九为天命之性，六四应初是从道也。子思曰：率性之谓道。 7、虞翻曰：中谓初。震为行。初一阳爻，故称“独”。四得正应初，故曰“中行独复，以从道也”。俗说以四位在五阴之中，而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称“中行”耳？ 六五，敦复，无悔。 象曰：敦复无悔，中以自考也。 1、六五柔居尊位，居坤体之中，柔顺而厚重，有敦厚自重，持中自察，以复归于善之象，故虽其失位无应，亦无所悔恨。◎敦，厚也。 2、王弼曰：六五居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不及休复之吉，守厚以复，悔可免也。 3、胡炳文曰：六五本有坤体，又互坤，厚之至也。敦复，则其复也无转移，成德之事也。不远复，入德之事。 4、象传曰：六五能敦厚持中，以复归于善而无悔恨者，以其能敦厚自重，持中自察以成就复道也。◎自考，谓自我省察以成就复道。 考，察也，成也。 5、陈梦雷曰：五与初非比非应而复，困知勉行者也，故曰自考。盖五本远于阳，但以居中能顺，因四之自返而加厚其功，故能自成也。 6、侯果曰：坤为厚载，故曰“敦复”。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰“无悔”矣。 上六，迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国、君，凶；至于十年，不克征。 象曰：迷复之凶，反君道也。 1、上六阴居卦极，下不应阳，上亦无所承，有迷入歧途，背离复善之道之象，故其有凶险，动则有失，灾害迭至。因此，上六必不可予以重用，若用以带兵作战，则将遭遇败绩；若用以治理国政、辅佐国君，则将遭致国乱君凶。故重用上六，久经时日亦不能使国家振兴发展。◎迷复，谓一念之妄心，不知复善。◎有灾眚，谓动则有失，灾害迭至。 灾，外来的伤害。 眚，自作的过失。◎十年，喻时之久也。◎征，谓往前发展之意。 2、程颐曰：六五既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖自招也。 而其迷道不复，无施而可。用以行师，则终有大败，以之为国，则君之凶也。 3、陈法曰：雷岀地上，豫，故利建侯行师；雷在地中，复，故不利行师。微阳初复，宜休养生息，乃欲用震雷之威，未有不败亡者。 4、李士鉁曰：复者善念，善念迷则转而为恶；复者生气，生气穷则变而为杀。杀心盛则生机隐，人欲盛则天理亡。老子曰，乐杀人者不可以得志于天下，贪功而强战，天人之所恶也，故大败而凶。至于十年不克征，天道之穷也。 5、“迷复，凶、有灾眚”虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故“凶”。五变正时，坎为灾眚，故“有灾眚”也。 6、“用行师，终有大败，以其国君凶”虞翻曰：三复位时，而体师象，故“用行师”。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故“终有大败”。姤乾为君灭藏于坤，坤为异邦，故“国君凶”矣。 7、荀爽曰：坤为众，故“用行师”也。谓上行师，而距于初。阳息上升，必消群阴，故“终有大败”。国君，谓初也。受命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加。故“以其国君凶”也。 8、“至于十年不克征”虞翻曰：坤为至，为十年。阴逆坎临，故“不克征”。谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。 9、何妥曰：理国之道，须进善纳谏。迷而不复，安可牧民？以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远。虽复十年乃征，无所克矣。（坤为先迷，故曰“迷复”。坤又为师象，故曰“行师”。坤数十，十年之象也。） 10、象传曰：上六迷入歧途，背离复善之道而有凶险者，则说明初阳为本觉之光明，阴之君也，气之帅也，而上九去初绝远，阴不从阳而迷失其道，故其反君道也。 11、胡炳文曰：迷复与不远复相反，十年不克征与七日来复亦相反。则可见上六已彻底背离复善之道。 12、虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰“反君道”也。 |
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