《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 什么是“拜”？
什么是“拜”？
“享则亨”，“享”是享受的享，在古代，是谁来享受？先让天地、祖先享受。这是祭祀活动，“享”是供养，把最好的供品放到香案上，祭天地，祭祖先，祭神明。古代“享”和“亨”是相通的，是通用的。《说文解字》说：“享，献也。”现在讲奉献、贡献、供养，都是一个意思。
再则《孝经》上讲：“祭则鬼享之。”为这个“鬼”字做了一个证明，我们不要把鬼当成是一种非常可怕的东西，这太贬义了。鬼，归也。人人都要回归，一归就为鬼，有的学者是这种说法。这应该说要打破我们的思维，我们不要心里想着鬼是一个很可怕的东西。
“享”、“亨”与烹调的“烹”是相通的，把烹得很好的食物作为供品，这样才能得到亨通：官运亨通、财运亨通、事业亨通，样样都亨通，这个里面就有崇拜的意思。
崇拜，先看这个“拜”字。《说文解字》里面，“拜”是“”字，你要查“拜”字，在《说文解字》里面查不到，要查“手”部，为什么？荀子有一句话，叫“平衡为拜”。还有一种话，叫“执手为拜”。一谈到拜，可能会想到跪下去，五体投地为拜，其实不然。
“平衡”，“衡”就是衡木。古人用牛犁田，把衡木架在哪个地方？近代是把衡木架在牛的脖子上，用牛的脖子去拉犁。可在古代不是这样，古人把衡木绑在牛的角上。为什么要平衡呢？只有两边的拉力是平衡的，才能犁田。在西藏初解放，解放军进西藏的时候，西藏有很多地方还是用那种犁田的方式，是解放军教会了他们新的犁田方式。
刚才那位女士给我鞠躬，我马上也给她鞠躬，这叫平衡，所以“平衡为拜”。现在有些人崇拜影星，崇拜歌星，但是，有些明星不太想搭理你，这就不平衡了。我崇拜你，你也应该崇拜我。有人对我尊重，我也应该对你尊重，这样双方才能得到一种平衡。
拜的方式是，90度的鞠躬。这一点日本人倒是学得比我们好，90度的鞠躬，正好背是平衡的，这一点他还是没有改。不像我们，见了谁都点一下头。现在年轻人给人点头的时候，挺着身子，他是很随意性的，他认为这样就很可以了。但是真正来说，还是平衡为拜。那么，执手为拜？握拳、合十都是执手，并不是说非要拜下去。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 寻找生活中的崇拜
寻找生活中的崇拜
为什么要讲崇拜？现在一讲崇拜，好像它是一个贬义词，这又是一种观念上的敏感，其实不然。为什么我们今天野性里的东西跑偏了？我们野性里的东西为什么太过了？正是因为平衡崇拜没有了。
古人的原始崇拜是一种自然的、对大自然的崇拜，正是因为对大自然产生一种崇拜的心态，所以就去观天象，一观天象就发现很多的现象，依据这些现象发现了这个规律，从而来规范自己的行为。古人讲“人定胜天”，这样才是叫“胜天”，并不是把天地来一个“大闹天空”才是叫胜天。实际上，胜天就是把握它的规律。把握规律了，做事就自由了，就好办了。
生活中要多一些崇拜。举个例子，你要是上一个老师的课，物理、化学、政治课……你如果瞧不起那个老师，老师在你心目中简直是很糟糕，那么你根本就不会听他的课。即使听，也根本是听不进去，那么你能学到什么东西呢？这个事怎么理解？假如生活中没有崇拜，我认为不行。
在人生中还有一些人，我接触过很多这样的人，老是怨天尤人，对社会老是抱怨这个，抱怨那个，老是只看见那些负面的东西。由于他长期形成这种思维，看这个不顺眼，看那个不顺眼，处处都在抱怨，面对大山，他喊的是：“我抱怨你！”所以大山回答他的也是：“我抱怨你！”他受到的同样是抱怨。
因为你不崇拜自然，所以自然也不崇拜你。你不崇拜你的事业，你的事业也不崇拜你。你不崇拜你的老师，你的老师也不崇拜你。你的一生中，你认为自己最伟大，什么人都不崇拜，最后你就被淘汰了，是不是这样？
正是因为我们的老祖先崇拜天，崇拜地，崇拜祖先，所以我们的文化就能源远流长。这中间是不是有一个因果关系？这个里面是不是有一定的道理？把这个崇拜联系到今天的生活上来，我们都也可以思考。
为什么人人都追求事业亨通、财运亨通、官运亨通？怎么样才能得到亨通？为什么？寻找一下不亨通的原因在哪个地方，它的障碍是什么？我认为，“享则通”，并不需要你天天去上供品，不是。你敬业，读书的时候恭恭敬敬去读书，我认为你的学习一定是最好的。对北大，我保持着进校门时的那种崇拜的心态。这个东西你能不能保持？以后慢慢地淡化了，甚至说这个不行了，最后只有离开这个学校——跳楼了。为什么？离开了当时的“始”，所以就做不到“大”。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 义与利
义与利
“义则利”，讲利。孔子说：“君子爱财，取之有道。”徽商里面有一个李大皓先生，他讲：“财自道生，利缘义龋。”这个意思很明显，是见义忘利，还是见利思义？见到利，是思义呢，还是忘义呢？这是一个根本的区别。如果举生活中的例子，可能你们比我举得更多。我始终讲一个东西，人只要是在为社会做事，不可能没有饭吃。只要真正地为社会服务，可能你这个饭碗不是铁打的，而是金子做的，为什么呢？因为这个饭碗还会一代、一代传承下去，为什么？
前年我到胡雪岩故居参观，我就在想，胡雪岩在今天做了什么？他还在经商，还在用他的理念、用他的品牌、用他的形象指导企业。仅仅一个故居就养了那么多人，有卖门票的，有做保卫的，里面还有各种工作人员，那要养多少人？胡庆余堂里面有一千多人。
在这里讲课，我是吃谁的饭？是吃孔子的饭，孔子做我的老板，我做他的员工，他还在经商，他是大董事长，是不是呀？这个饭碗一直在传承。也许讲得大了一点，但是从大处去想细处的话，我们就能居高临下。有些东西正是因为想得太小了，太狭隘了，所以有些时候做事就浮躁，有一点点茫然。
“以义取利，德兴财昌。舍义取利，必有余殃。”有这么一句话，一个人在积善，虽然积善的时候福报还没有到，但是灾难已经减轻了，灾难已经远离了；一个人在作恶，虽然目前的恶报还没来，但是福报已经远离了。
“贞”，是卜问，就是讲占卦，占一卦，这是为贞。有一句话，你要卜问吉祥，“问事之正”是很关键的。明明心里想到，这一件事对社会、对他人有伤害作用、有危害作用，你还要去占卜，这就谈不上“贞”，谈不上“正”。即使占的结果是吉，结果也是大凶，这个大家是很清楚的。
所以，卜问有三个“正”：一是用占之人心要正；二是所问之事事要正；还有呢？占卜之人也要正。现在的占卜之人，是不是个个都正？有钞票就行了，钱给得多，就给你多说一点，是不是呀？这是不是正？所以要搞清楚“问事之正”。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 “潜龙”的修炼
“潜龙”的修炼
前面卦辞就讲这么多，后面开始讲爻辞。
六十四卦，一卦一卦、一爻一爻地讲，最起码要讲六七十讲，在这里讲这么多讲是不可能的。三百六十四爻，每一爻要讲清楚很不容易。上回我讲六十四卦，就讲了六十八节课。从古到今这样讲六十四卦，讲了六十四卦以后又讲《系辞传》，整个全经都讲完了，有几个人能这么讲完了的？不多，为什么？原因有一个——时间问题。
乾卦和坤卦是首卦，把乾卦和坤卦过一遍以后，其他卦就都好理解了，这是一个抛砖引玉。
乾卦，是六个阳爻，阳爻为九，最下面一爻为初爻。不是从上往下数，而是从下往上数。
初九，“潜龙勿用”。“潜龙”是什么？阳爻里最下一位，阳在下，为潜龙。因为初爻和二爻为地道，在地下面，便名潜龙。我们经常想到这么一个问题，为什么其他的动物一出生就能站立？大象出生体重很大，但是它出生十五分钟后就能站起来。当时听人介绍大象的时候，我突然想到，人为什么要到一年以后才能直立，才能开始学步？难道人还不如动物吗？
回到《易经》上，因为人是要做龙的，你必须修炼。如果你不想做龙，那好，你一出生就站起来吧。你不需要修炼，你不需要积淀，这样就行了，你后面也就无所作为了，也不希望你有大的作为，那你何必要修炼呢？一个孩子出生以后，就是准备以后打柴、放牛的，何必要送他上大学呢？正是因为要他为国家做奉献，作为国家的栋梁之材，所以才好好培养他，一直供养他，从小学一直供养到大学，还没完没了，以后还要供养，还要读硕士、博士、博士后，为什么？精英、栋梁之材就值得培养，也不要急于独立，道理是相通的。所以潜龙阶段很重要，要理性。
另外，也不要什么事都把比尔?盖茨作为例子。他大学没读完，就能作为世界首富，是不是每一个人都能这样呢？有记者问比尔?盖茨：“你认为你一生最大的机会是什么？”他不从商业上来说，他说：“善念。”一个善念，也就是一个念头。弹指之间有六个念头、六个刹那，一个刹那就是一个念头，刹那、刹那之间，我们的念头是刹那、刹那地相续。一个弹指不到一秒钟，有六个刹那之间，我们的念头是怎么样？一个善念就是在刹那之间，一个善念就是一个机会，你抓住了，你就得到了。善念相当重要。善念是哪来的？你如果没有修炼善念，也不是每个人轻而易举就能得到的。那么，比尔?盖茨是怎么修炼的？他的潜龙阶段是怎么样的？我没有去考证，我想他也有一个修炼过程。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 “勿用”是不用吗？
“勿用”是不用吗？
还有“勿用”。为什么要解释“勿”字呢？其实“勿”里面有善念的东西隐藏在里面。如果你真正从“勿”里面悟到些东西，你就是善念、善气。“勿”，在古代是一种旗帜，是一种飘动的旗子，在祭祀的时候，要插一种旌幡，还要用牛羊做供品。所以，中国的“物”字是牛羊、旗帜，在祭祀活动中与“勿”相通了。
也就是说，正因为天地有万物，人类才能生存，因为我要生存，所以我要报答，所以我要祭祀。祭祀又是为了什么？为了更多的万物的生存，原始反终，又叫报本反始，这是《礼记》里面的。每年秋天有一个郊祭，秋天的郊祭是把今年新收成的稻谷、第一碗新米饭、第一个新馒头、第一个新摘下来的水果、新酿成的米酒供养天地，感谢这一年在春播、夏长之间给我们帮了忙的天地万物，包括昆虫等，都要一一感谢、一一报答，这就叫报本。
报本的目的又是为了返始：明年我还要播种，还要夏长，还要秋收。报本反始，原始反终，这就是一个良性循环。我们必须认真去体会、去体验祖先是什么样的原始生活形态，是一种什么样的生活心态。
今天很多地方的农村还有这个习俗“吃新”，“吃新”就是吃新米饭这一天，要到野外去，把新米饭插上两支稻穗，插上新稻谷，还要供酒祭奠，还要拜天地。我小时候每年都参加这个活动，不知道现在有多少地方还保留这样的活动。这是一种感情，一种理念，起码是一种意识，崇拜是一种意识。如果我们纯粹地把它解释成迷信的东西，我认为不是那么太准确。
为什么是这种形式、这个理念？只有在这种情况下，你的心态才真正是虔诚的，是诚恳的。因为你的诚恳，你的虔诚，所以你的心灵就能静下来，才能“止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，得的是什么？得的是悟性，得的是一种启发，一种新的思维，一种新的灵感，这个灵感就是善念。不是我说得很玄，而是我们应该去体会。
“勿用”，在我们生活中，人类所有的活动都是为用，如果简单地理解：不是不用，而是为了大用；不是不为，而是为了大有作为。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 “当下”是“现在”吗？
“当下”是“现在”吗？
九二，“见龙在田”。初九时“潜龙勿用”，不能去发挥自己的作用，因为还是在学习阶段。但是一旦你走出校门，走上社会以后，在一个单位、一个岗位上干出了成绩，得到大家的认可，你就是在“利见大人”。
这个“大人”是谁？不是一个贵人，也不是大人物，而是你身边的群众，那些称赞、认可你的这些群众，他们就是“大人”。“大人”为众人，当然也许我的解释有点偏颇，因为许多书上解读“大人”，有的认为是贵人，有的说是大人物，还有解释得比较好一些的，解释为有道德修养的人。实际上我认为，这些东西年轻人是很难接受的，解释为“大人物”不能让人接受，解释为“贵人”也不能让人接受，讲是有道德修养的人，谁是有道德修养的人？
当今的年轻人都有自己的评判标准，所以我想来想去，联系到舜。舜的继母，还有继母生的弟弟，对他是那么的恶劣，他竟然以德报怨，把家庭治理得那么好，邻里间口口相传。尧知道了，就把自己的女儿嫁给他，还把自己的位置禅让给他，这是“利见大人”，是不是？这个大人是不是众人？如果离开了周围的群众这个“众人”的话，能“利见”到尧吗？
讲一个“见”字，这里不是“见(j靉n)龙在田”，而是“见(x靉n)龙在田”，要重视一个“见(x靉n)”字——现在，大家都在“现在”。我“现在”给你们说，我刚说过以后，我这句话已经成过去了。过去、现在和未来这三者是什么区别？真的截然分开的话，哪个东西是过去？哪个东西是现在？哪个东西是未来？如果划定今天这个讲座为“现在”，这个“现在”马上就会过去；如果这个讲座结束，是现在吗？还是未来？
佛教里面讲“当下”。许多人都想问：“‘当下’是什么意思？”什么称之为“当下”？应该说，一刹那之间是当下，一万年也是当下。问题是，你的意念、你的注意力在什么地方？你注意到当下，这就是你的现在。为什么？就在这个时候这些东西现出来了，你看见了，在你也是存在，在它也是存在。你是主体，你是观察它的主体，它是被你观察的客体。无论是时间也好，空间也好，都有一个主体和客体。主体和客体都存在，显现出来这才为当下，为现在。“现在”的“现”是当下，随着时间的流逝不断失去，不断变为过去。
“见龙在田”重在一个“现”字。我自身也是在这个地方下功夫，下得还很不够，有时候下得还很苦，就是如何守住自己的当下，不让自己的念头开小差。脑子老是在那里胡思乱想，因为胡思乱想，你不在了，你的真我、你的神思已经是在那里飘荡了，在虚渺中飘荡，在邪念中飘荡，在杂念中飘荡，在那里徘徊。
如何使自己真正做到一念？能真正做到专心一念就是善念。为什么是善念？只要专心一念，什么事都能做好，这就是善念。你的机会，你的最好的机会，就是在刹那之间与你擦肩而过，稍纵即逝。在这个时候，因为你专心一念，所以你看到了，你抓住了，你反应过来了，而其他人还不知道怎么回事，这就是善念。善念从哪里来？从当下来。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 “不三不四”
“不三不四”
九三，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“终日乾乾”就是终日勤勤，勤勤恳恳。这是在白天，那么到了晚上呢？夕阳西下以后呢？警惕自己，反思自己，时刻对自己要严厉，这样才能做到没有咎害——无咎，这样的人才能为君子。三爻和四爻是讲人道的，人道讲君子。
上次汪老教授讲了一个“不三不四”，一讲某人为人“不地道”，就用“不三不四”来形容，因为他不在三爻，也不在四爻。三爻和四爻是人道，只有你真正是在三爻和四爻，你才能站得住脚。谁能站住脚？是所有人都能站住脚吗？应该说，只有君子才能站住脚，作为君子在人道里面才有他的空间。否则，虽然为人，但是不在人道里面，做人做事不在人道。
这是什么意思？很微妙。《易经》里面如何去理解？每一个字都要去理解，中国传统文化里的每一个字都不能去“改正”，随便“改正”就是亵渎，我就是这样认为的。中国传统文化只有深入进去以后，只要细心去体验就会发现：半个字都改不动，一改动就不是原来的那个东西。
现在讲的“健”，就是“终日乾乾”，也就是书里面讲的“与时偕行”。做人不容易呀，做君子更不容易。
九四，“或跃在渊，无咎。”“或”，困惑。为什么这个时候有困惑？很多人在自己走过一段路程以后，往往新的困惑就来了。凡是有困惑，是好事，不是坏事。上次在座的有一位同学问到我，说他有一个很大的一个困惑，实际上这是好事，因为你的思想境界已经上了一个台阶，只有上了这个台阶心里才有困惑，而且是大的困惑，这个大的困惑一旦突破，就又是一次新的突破。
应该说，人生在不断地进步，境界在不断地提升，在这种情况下，一旦你上了一个台阶，你都有一个困惑，这个困惑来了，千万不要担忧，还是循着这个困惑去解惑，去证悟。就是说，不疑不悟，小疑小悟，大疑才有大悟。正因为有惑，才去追求；没有追求，就没有进步。所以，惑也可能是悟的先兆。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 “补过”与改过
“补过”与改过
九五，“飞龙在天，利见大人。”九是阳爻，五是第五位，九五之爻是中正之位。为什么是中正之位？因为九五爻是上卦的中间一爻，上卦三个爻，正中间一爻为中；五爻是奇数，奇数为阳爻的位置，它正好是阳爻，阳爻为正，所以是中正之爻。在这一卦里面，得中正的唯有这一爻。
通过潜龙，到田龙，再到乾龙，又到或龙，再到飞龙，这个时候你正好可以展翅飞翔，伸展自己的才华和理想，人生的辉煌就在于此，这个时候的“利见大人”，再也不是“见龙在田”时的“利见大人”。古代人采用的是井田制，周围八个田都是私人的，中间一块田为公田，只有这一井田的人知道你。现在“飞龙在天，利见大人”，这时的“大人”是天下的众人，范围更大，层次更高。“尊”，古代是指酒壶。
上九，“亢龙有悔。”“亢”，什么是“亢”？人的前面为颈，后面为颃，有人叫脖子。古人的用字是非常严谨的。“亢龙”，就是说，“飞龙在天”飞得太高了，超越一定极限了，那就有一种危险，但是这个时候正好“有悔”。“有悔”很有意思，什么叫有悔？前面讲“无咎”，这里讲“有悔”。“无咎”和“有悔”比较起来，“无咎”是没有伤害，那么“有悔”呢？悔是什么意思？《系辞传》里面有一个解释，解释“悔”字是“善补过”。
我对“善补过”三个字琢磨了很长时间，“悔”为什么叫善补过？今天讲得最多的都是改过、改过自新，从来没讲过“补过”，“补”是什么意思？善补过才为悔，这个里面有很深的东西了。孔子讲“不二过”，我们要做到不犯同样的错误，不犯第二次。我们今天经常会出现同样的错误，老是屡改屡犯，改不了。
为什么改不了？关键是没有补过，补才是最重要的。一个孩子天天去游戏机房里打游戏，老师、家长非常担忧，好不容易把他劝解回来，他也是天天背着书包上学，但是你没有给他补，没有更好的东西去吸引他，没有去占有他的思维空间、他的兴趣空间，这个时候一旦下课，他还是要去玩游戏机，为什么？他改不过来的原因是，你没有给他补，而且还要善补。你不善补，没有更好的方法去给他补，没有比原来那个更好的东西来补的话，你还是补不上，他还是改不了。
我认为，孔子解释“悔”字解释得就是到位，就是生活中的东西。所以，如何悔？要善补过，要补上。
有些人老想着打牌，老是改不了，原因就是没有更好的东西吸引他。有一位李先生，一直追求学习，大学毕业了，除了工作，他还想拿更高的文凭，以后又上党校，去拿法律专业的研究生学位，现在还经常来听课，星期六、星期日，只要有传统文化的课，他都来，这就补上了。他不去打牌，他把打牌的时间、钓鱼的时间用于学习，他是怎么改过来的？改过来的原因是他“补”上了。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 乾卦里面的“吉”哪里去了？
乾卦里面的“吉”哪里去了？
“悔”字右边是一个“每”字，“每”字的甲骨文是，像女人头上很盛美的样子，头饰装饰得很好看的样子。但是，加“忄”旁就为“悔”，加“木”就为梅，加“氵”就为“海”，当然加一个“亻”旁就为侮辱的“侮”。为什么是侮辱？因为这是一种舞蹈，这种舞蹈是什么？是甲骨文的，用这种方式到田里去锄草。古代锄草不是拿工具，而是一只脚半跪着在田里锄草，半跪着往前挪，这好像是一种舞蹈的形式。每一个汉字都有故事，我准备把甲骨文、汉字的一些故事，做成一些展板，我积累了很多，如何把它们展示出来？如何启发我们？如何改变我们对传统文化的认识、对汉字思维的新认识？
从初九到上九，我们看到里面有两个“无咎”，三爻和四爻都讲“无咎”，没有咎害，这是人道里面讲了两个“无咎”，因为天道和地道没有咎害。《易经》是占卜的，《易经》就是讲吉凶的，但是，从初爻到上爻，有“吉”、“凶”两个字吗？没有。为什么？讲天道的，乾卦为天，为父，应该说没有凶，但是它也没有一个“吉”字。它作为首卦，没有“吉”字好像有点说不过去，后面的那些卦都有“小吉”、“大吉”、“吉”，还有“元吉”，坤卦里面就有“黄裳元吉”，但是，乾卦里面连“吉”字都没有一个，甚至连“小吉”都没有一个，为什么？原因在哪里？“吉”在哪个地方？
“用九，见群龙无首，吉。”用九，它不是在哪一爻上，如何用这个阳爻？九为阳爻，也为刚，也就是如何用刚、如何用强。在日常生活中，对一个问题是用刚，是用强，还是用柔？这个问题是运用的问题。
这就是一群龙。“见群龙无首”，谁是首？从这个“首”来看，是空间的。再从时间上，哪个时间是现在？没有现在就没有首。我问你，你现在是潜龙阶段还是飞龙阶段？在座的每一位同学，我就觉得你们都是潜龙阶段，为什么？还在上大学，还在读书。但是，你们又在飞龙阶段。在这个阶段上，做得很出色，学业非常好，也是一种飞龙，学业上达到了“飞龙在天”这么一个境界。
所以，有些东西是交替的，这是“无首”的一种解释、一种解读。当你在飞龙的时候，你有时候还要做潜龙，特别是你在人生的真正辉煌到来的时候，千万不能忘记自己还要做潜龙，还要勤勤，还要夕惕若厉。只有“用九”用得好，“见群龙无首”你才能得到吉。“见群龙无首”这是一个境界。
《在北大讲易经》 第五讲、乾龙的野性与规则 野性的释放
野性的释放
“时乘六龙”是什么意思？刚才的六龙，是代表性的六龙，也是人生的阶段。这个龙的野性是哪些东西？潜龙，它是龙，能潜下去，我们人能潜下去吗？我潜不下去，我沉不下来，难道我就没有野性吗？你没有野性，你的野性被什么东西飘起来了？就像一个小品里讲的，你的野性被这个世俗的东西忽悠忽悠地飘起来了。那么，真正能做到潜下去，能够持续去经历，那就是野性。这个东西是规则，“勿用”是它的规则，“潜龙”才是它的野性。
为什么能够“见龙在田，利见大人”？因为它是野性的一种释放。为什么能“飞龙在天，利见大人”？它是野性的更大释放。为什么做到“亢龙”不是“凶”而是“有悔”？能够“有悔”就是它的野性。为什么说这些东西是它的野性？我们想到了原始人类。
原始人类是怎么样来的？他们为什么能走到今天，能够生存下来？再看看很多的动物，但不包括宠物，我们的宠物没有野性，全被关起来了，用链条锁起来了，非常地悲哀、伤心、可怜！动物有它的野性，你把它的野性压抑了，它会感谢你？不会感谢你。在大自然中有很多、很多野性的东西。
花是怎么开放的？我天天观察我们家里的君子兰，仔细观察它的开放过程。花朵原本是竖着的，当它慢慢下垂，垂到这个程度的时候，它还没有掉下来，为什么？它的营养还在支撑它，营养还没有穷尽。这个东西很厉害，是不是这个道理？
如何用悟性去体验这个“见群龙无首”？有人会问：“见群龙无首”与我们今天要自强不息有没有矛盾？我们后面要讲，既要“见群龙无首”，还要自强不息。
那么，我们这个民族到底要怎么做呢？老祖宗，你给我们说一句，你到底要我们怎么做呢？这不是给我们一个两难吗？对，老祖宗就是给我们一个两难，正是因为有两难才有反差，有反差才有奇迹出现，才有自主创新的空间！
