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《道德经》第一讲：积累篇 第64章——［其安易持］ 【正文】 其安①易持② 其未兆③易谋④ 其脆易泮⑤ 其微易散 为之于未有 治之于未乱 合抱之木生于毫末 九层之台起于累土 千里之行始于足下 为者败之 执着失之 是以圣人 无为故无败 无执故无失 民之从事 常于几⑥成而败之 慎终如始 则无败事 是以圣人 欲不欲 不贵难得之货 学不学 复⑦众人之所过 以辅万物自然⑧而不敢为⑨
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合抱的大树，是从一颗小小的种子开始发芽长成的 九层的楼台，是从基础开始筑成的 千里的远行，是从迈开第一步开始的 勉强去为，则要失败 抓得紧紧，反而丢失
所以圣人 无为，就不会失败 无执，就不会丢失 百姓做事情 经常是在将要成功的时候失败了 如果做事情一直到结束的整个过程都象是开始的时候一样慎重 那就不会有失败的事情
所以圣人 把没有欲望当作欲望 不去把难得的东西当作很贵重的东西 学习别人不学的东西 来纠正众人的过失 把握万物的自然本性，辅助之，而不敢违背了万物的自然去妄为
【绎读】 其安易持：局面安定的时候，容易保持；指的是内部的欲、问题没有发作的时候，就解决掉。要是进入事物的拐点，就难办了。好像是公司离心离德，大家都走人，队伍散了再收回来就难了。也好比一个潜在的病，没有发作之前就好治，发作就难办了。“化而欲作吾将镇之以无名之朴”，“不欲以静天下将自正”。就是把握微妙的气象，在无的层面上去为。 其未兆易谋：就是事情连可见的征兆都没有出现，还在气象当中，就容易筹谋解决。 其脆易泮：事情脆弱的时候，容易破裂，不要让他成长。好比“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。小的时候是脆的。 其微易散：当事物很微小的时候，很容易打散。好比犯罪团伙，几个人，就很容易解决掉。遣散。 合抱之木生于毫末：合抱的大树，是从种子、很小的萌芽开始长成的； 九层之台起于累土：九层的高楼是从一筐筐土堆积而成。累：竹子编的土筐。蔂。 千里之行始于足下：千里的目标，还是要从第一步开始行走，且要每天都要走一段距离，不断积累。
为者败之：不重视事物发展的这些规律，妄为，就会失败。为，是妄为。从上下文看，规律体现在：积累，和重视征兆，在很小的时候去作为，消弭于无形。 执者失之：固执于自己的观点方法，而不善于学习把握无为的规律，就会失去很多。 是以圣人：所以圣人注意把握无为、无执。 无为故无败：把握住无为的原则，做事情就不会失败； 无执故无失：不固执己见。善于听从学习进步，就不会失去成功的机会，不会失败。 民之从事常于几成而败之：老百姓做事情，经常是将要成功的时候，失败了。这是为啥呢？一个是，不去注意观察事物发展过程之中的征兆、气象，不能做到在事物刚刚有坏的发展的可能的时候去解决掉。一个是不能把握事物积累而成的规律。 慎终如始则无败事：一定要从开始到结束都要慎重，不麻痹大意。要注意观察气象、征兆。注意维护安定局面。如果做到这样，那一定会成功。
是以圣人：所以圣人 欲不欲不贵难得之货：以没有物质上的欲望为欲望，不去珍贵一般人得不到的东西。 学不学复众人之所过：学习别人不学的东西，也就是无的学问、氣化科学，来纠正一般人的过失，对氣化层的破坏。因为物质欲望大了，就有各种烦扰嗔恨，黑气冲天。就破坏了自然。 以辅万物之自然而不敢为：让万物顺着自己的自然发展，最多是辅助一下，而不敢违背万物自然，去妄为。好像是树木要过冬，可以刷石灰，做三角支撑，绑草绳保暖等。但是不要在春天、冬天去修剪枝叶。
这一章的关键是讲积累。 “合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，这是千古名句，大家熟悉的是“千里之行始于足下”。那么老子连续使用了三个比喻，来说明，不断积累和时间变化的重要性。 做成大事，需要不断日积月累才能成就。 合抱的大树，当初也是从一颗小小的种子通过长年累月的阳光雨露而长成的； 九层的高台，也是从基础开始一点一点的升高的； 千里的长征，也要从第一步开始走。 寓意，需要时间和点滴的努力，才能成就大事，成就修炼。
但是，即使有了日积月累的努力，也未必一定能成功。 正如“民之从事常于几成而败之。”那么，需要注意哪些因素呢？ 1、慎终如始则无败事。从开始到最后一直都要谨慎小心，注意观察有无事物被破坏的可能性。 2、为之于未有治之于未乱。在事情还没有开始变化的时候，就要观察到那种危险的征兆。在危险的征兆还没有形成的时候，就要破坏掉这种可能。如果事情进入到变化的拐点，失去安定的局面，就难办了。 古话今读： 千里之行：长远目标 始于足下：活在当下 慎终如始：把握过程 【旁通】 在祖国璀璨的文化之中，也有我们耳熟能详的名句，可以旁通老子这一章。如荀子《劝学篇》： “积土成山风雨兴焉 积水成渊蛟龙生焉 积善成德而神明自得圣心备焉” 这三句也是荀子的千古名句，在某种含义上，比老子说的更加透彻。 荀子讲出来了，一旦事物发展到一定程度的时候，就发生一种质变，出来一种“神”的质变。 而且，这种语言的风格，酷肖老子。 前面先举两个自然界大家熟悉的事物，引发大家的深思。 最后顺理成章地得出作者想要说的话。
还有如,《黄帝内经·素问·四气调神大论》： “夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？” 可见祖国文化的思想是相通的。把握积累，积累自然质变，把握征兆、无为。在无的层面去为。所以是为之于未有。未有，就是无。
【如何学习道德经】 老子《道德经》往往给人一种高大上的感觉，高不可攀，难以理解。学习多年也无法深入理解。 如果我们从第1章按照顺序学到第81章，就会觉得很难，无法学下去。 实际上，学《道德经》的诀窍是，从自己熟悉的、喜欢的、想学的、有感觉的、最容易的开始学起，而不是要按照顺序。 甚至可以从一章的几个句子开始学，零敲碎打，一个一个的熟悉背诵下来，而不求一下子把一个很长的章节完整背诵。 慢慢，回头一看，会觉得，哎呀，不知不觉之间，我已经熟悉了很多了。似乎道德经也不是那么难懂嘛。 根据我们的经验，用一年的时间熏陶，再用半年到一年的时间强化背诵记忆，是可以在一年半到两年的时间拿下《道德经》的。 那么，为什么我们选用这一章作为《道德经》讲解的第一章呢？ 因为这一章之中有老子的千古名句，中国人耳熟能详的：“千里之行始于足下”。 同时，也是因为，这一章很重要，也很实用，是讲如何做事情的。 结合积累篇的另外两章，即63、23章，把做事情的整个过程和需要注意把握的事项，都告诉了大家。学了，用上，就能受益。 |
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