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《道德经》版本颇多，常见有河上本、王弼本、通行本（华亭张氏原本）、帛书本（长沙马王堆汉墓帛书）、竹简本（湖北荆门郭店战国竹简）。中国现代考古证实《道德经》历史悠久，距今至少2500年。春秋时期的思想家老子《老子》经一代代哲学家、道学家、智者高人传承下来，后人对《道德经》五千言都有非常独到而精辟的阐述，从而更加丰富和发扬了这一古老文明。 读《道德经》首要是理解老子所说的一个“道”字，“道”是老子命名。《道德经》（二十五章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道”在老子命名前就实实在在存在，而且恒久存在下去。我理解合乎老子“道”的是客观规律。我理解古代哲学称其为道的东西，在科学中称为客观规律，在生活中则称为真理。宇宙是物质的，物质是运动的。宇宙物质运动的客观规律是变，变是道的精髓，看待客观要有相对论，一切都在变化之中。变是绝对的，不变是相对的。真理是绝对的，它属于自然；科学是相对的，它属于人类。 “道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”是学术上公认的《道德经》开篇，而马王堆汉墓帛书本《道德经》则为45章，我认为将其作为《道德经》首章颇有道理。《道德经》无疑经过后人传承，传承就是文化的积淀，最终积淀成为我们的经典。 我理解在《道德经》第一章中老子将“道”作了系统的阐述，老子在2500年前就为我们认识宇宙建立了一个体系。这个体系就体现在“道”、“名”、“有”、“无”、“玄”和“门”六字之上。 “道”是客观规律的总称，老子说“道可道，非常道”。“名”是我们认识宇宙之后建立的科学（定律），老子说“名可名，非常名”。某一科学定律的发现都是从“无名”开始的，老子说“无名，天地之始”，这里“天地”代表人类逐步认知的宇宙。人类有了对宇宙的清晰认识，人类的知识体系就逐步建立起来，所以老子说“有名，万物之母”。人类对宇宙的认知从无到有，人掌握了知识，就有了学问。认和知“此两者，同出而异名，同谓之玄”，所谓“玄”就是学问。学问多了必然要分出学科，所以老子又说“玄之又玄”；分出学科就形成科学体系，老子再说“众妙之门”，所谓的“门”就是我们现在所说的科学。 科学（science）是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。 以下尝试用现代语言释读“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”肤浅之处，请看者多加指正。 “道可道，非常道”，宇宙的客观规律似乎可以说出来，但如何能将其完完整整说清楚。“名可名，非常名”，局部的客观规律可以命名，但命名以后如何能真正代表其本来的内涵。“无名，天地之始”，从前我们不认识宇宙，我们对宇宙的认知从局部的客观规律开始；“有名，万物之母”，我们给认识了的宇宙确定一个名字，建立起知识去进一步认识宇宙是我们的根本。“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，我们探索和发现宇宙的奥秘，并用文字将探索和发现记录下来，形成我们对宇宙进一步的认知。“此两者”，认和知二者，“同出而异名”从不认识到认知，才有了新的名字，“同谓之玄”，我们称之为学问。“玄之又玄”，对学问进行总结归纳分出学科，“众妙之门”，而后建立多学科的体系就是科学。 老子在《道德经》（第一章）中用“道”、“名”、“有”、“无”、“玄”和“门”六字，简明扼要提出了知识体系，不能不让我感慨中文的魅力，感叹古人的智慧。 |
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