千古文明话雷泽－－- 李 永 文
黄河发源于昆仑山脉，涛涛东流，可以相象，黄河中下游的薮泽，一定是星罗其布。《禹贡》记载济水流域独多，仅山东西部、河南东部方300余里之中就有薮泽六处，即山东鄄城县南境的雷泽，钜野县北的大野泽，菏泽市的菏泽，河南滎泽县南的滎播及商丘东北的孟潴，中牟县西的圃田。明王船山氏《书经稗疏》“九泽”条云：“大陆一，雷夏二……”。可以说雷泽在诸多泽中是最著名的。雷泽又称雷夏泽，最早见于《尚书·禹贡》：“雷夏即泽，澭、沮会同。”《史记。夏本纪第二》也同此说。上古时期的雷泽，浩淼无际，它的成因是由澭、沮水汇合而成。唐孔颖达曰：“洪水之时，高原亦水，泽不为泽，雷夏即泽，高地水尽，此復为泽地。于泽之下言澭、沮会同，谓二水会合而同入此泽也。”清胡谓在“雷夏既泽，澭、沮会同”条下说：“澭者，河澭水也。其意以瓠子为澭，此则在兖域。韩汝节谓：‘而兖州自有澭、沮’，其说是也。……而诸儒皆莫之考，妄引他水，于经奚当焉。”胡谓又说：“窃谓澭、沮皆济水所出，而河不与焉。何则？济性劲疾，故屡伏屡见，皆自平地涌出。于荥播、陶丘之外复有此二源。《唐书·许敬宗传》云：‘济、濮（水）而至曹、濮（州），散出于地合而东’。雷泽县在曹、濮之间，而澭、沮出其西北，其为济水无疑。” 东汉经学家郑玄也同此说。南朝梁裴骃《史记集解》引郑玄云：“澭水、沮水相触而合，入此泽中。”但是，雷泽历经了数千年沧海桑田的巨变，到唐、五代因澭、沮水源头淤塞，雷泽也逐渐消亡。王晦叔云：“《九域志》濮州有沮沟，既《禹贡》澭沮会同者，而源杳无踪迹。盖五代以后，河流经此，荡灭无存也。今州境有古黄河两道：一在州北，自开州流入，又东北经范县界，此东汉时流经，至唐宋皆行之；一在州东60里，自曹州流入，又北入范县，此五代以后决河所经也。州东南90里有成阳故城，与曹州接界，其西北有雷泽县，泽在县之西北，二源又在泽之西北，去县14里。河旧行州北，距二源颇远，故得无恙。迨梁末，段凝决河水以限晋兵，而决口日大，屡为曹、濮患。宋太平兴国8年，天禧3年河决，皆泛滥曹、濮间，二源适当其冲，为河所陷，久之河去而空窦淤塞，水不复出矣。”于是，历史悠久的雷泽，也随之从地域上消失了。 历史上的古雷泽遗址在哪里？ 《地理志》云：“雷泽在济阴城阳县西北。”《括地志》云：“澭、沮在雷泽西北平地。”《集解》引郑玄云：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”“雷泽在成阳。”又云：“濮州雷泽县本汉成阳，在州东南九十里。”（《元和志》少一里）。《续山东考古录》则云：“成阳城当在今州东南九十许里，与菏泽接界处。”《正义》云：“泽在雷泽县西北也。”《水经注》云：“其泽薮在大成阳县故城西北十余里，昔华胥履大迹处也。其陂东西二十余里，南北十五里，即舜所渔也，泽之东南即成阳县。”《中国古今地名大辞典》云：“雷泽在濮县东南，接菏泽县界。”《禹贡新解》载薮泽表云：“雷夏（兖），今涸，在山东濮县东南。”《中国历史地名辞典》则云：“雷夏泽，一名雷泽，在今山东菏泽县东北。”繁琐引摘诸文献资料，其本意是求证雷泽的方位所在，以上文摘，大体说法一致。文摘中的古雷泽县即汉成阳，在今鄄城县东南境。成阳城故址经考证在今菏泽市东北胡集。隋开皇十六年置濮州，治鄄城（今鄄城县旧城镇）。至明景泰三年（1452）因河患徙治王村，即今河南范县濮城镇。民国二年（1913）改称濮县。可以较准确的说，古雷泽的地望在今菏泽市胡集西北十余里，在今范县濮城镇东南七十里之间。即雷泽全在今鄄城县东南境内。雷泽的大体位置在今鄄城县的闫什、彭楼、郑营一带。 雷泽著名天下的原因之一，就在于雷泽本身的神话传说。《山海经》说：“泽中有神，龙首而人颊，鼔其腹则雷。”故曰雷泽。《淮南子》亦说：“雷泽有神，龙身人首，鼔其腹而熙。”《五帝本纪·正义》引《山海经》则说：“鼔其腹则雷。”现代人不会相信会有雷神，但在上古时代人们对变化莫测的雷电观象尚不理解，于是把雷泽中出现的雷电自然现象加以神化，成为心目中的雷神。据胡集出土的明代重修《关王庙碑》载，元代关王庙侧还建有雷王庙，可见人们对雷神的崇拜。王充《论衡·龙虚篇》说：“雷龙同类。”因此，雷神亦就是龙神。更为神奇的是，人祖伏羲则生在雷泽。《竹书记年》说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动。虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪。”《路史·后纪一》说：“帝女游于华胥之渊，感地而孕，十三年生庖牺。”司马贞《补史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏……母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《诗含神雾》释意的更清楚，“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”庖牺、宓牺即伏羲太昊。伏羲的母族是华胥氏。《列子·黄帝》云：“华胥之国在 州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟船足力之所及，神游而已。”伏羲之母如何来到雷泽不得而知，但是，伏羲生在雷泽不但有文献记载，而且传说了几千年。伏羲是东夷族人，乃是史学界所公认的。伏羲有龙的遗传基因，所以说他是龙的传人应合情合理。《竹书纪年》笺按：“伏羲蛇形人首。”《北堂书抄》云：“太昊蛇形人首。”《路史·后纪一》亦云：“太昊伏羲氏……龙身牛首。”女娲与伏羲传为兄妹关系，其形象也是龙身人首。《路史·后纪二》云：“女皇氏女娲……蛇身牛首。”司马贞《史记·补三皇本纪·索隐》云：“女娲氏亦风姓，蛇首人身，代宓牺而立，号曰女希。”《太昊纪下·女皇氏》载，女娲生于“承匡”，“承匡”，山名，今属山东济宁。《寰宇记》云：“女娲生处，今山下有女娲庙。”济宁距鄄城雷泽相近，可以说雷泽是伏羲、女娲的诞生地及祖族圣地，鄄城雷泽是中华龙的传人的发源地之一，应无疑义。 雷泽著名天下的原因之二，与上古五帝中的尧、舜在此活动与生活有关。 帝尧，名放勋，姓伊祁氏。系轩辕氏黄帝五世孙，父帝喾，母庆都。汉《成阳灵台碑》载尧母：“游观河滨，感赤龙交而生尧。”《皇览》说：“（尧）甲申岁生于三阿南伊长儒家。”相传在今鄄城境。尧年十二佐挚封于雷泽南畔的陶，十五改封于唐。《尚书》传谓尧初为唐侯，后为天子都陶，故曰陶唐。《群经义证》：然则尧初居唐，及陟则居陶，故举其终始而称之曰陶唐氏。陶，即今定陶县。尧七十岁曾到雷泽东北的吉山访隐士许由，又到历山访舜，最终将帝位禅让给舜。《竹书纪年》云（尧）八十九年，作“游宫于陶”。次年“帝游居于陶”，一百年又“帝陟于陶”。尧去世后，《吕氏春秋》载：“尧葬于谷林，通树之。”《帝王世纪》载：“尧葬济阳成阳西北四十里。”《水经注》亦载：“今成阳西北二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台……城西五十余步中山夫人祠，尧妃也。”《括地志》载：“尧 陵在濮州雷泽（县）西三里。”宋熙宁元年濮州知州韩铎言：“尧陵在本州东雷泽县谷林山。”明王道《濮州帝尧陵祠碑》载：“竹林本谷林，其为尧陵也，盖无疑矣也！”《大清一统志·唐尧陵》载：“自金末河决，尧祀移于东平州芦泉山之阳，然尧陵自在谷林，不在东平。陵高四丈五尺，宽二十余丈，上有庙。”《通鉴》亦载：“帝（尧）崩于成阳，故城在今山东曹州濮州。葬谷林。”《曹州府志·舆地志》载：“尧陵在（濮）州东南六十里旧雷泽城西二里，陵高四丈五尺，宽二十余丈，南一里有尧母庆都陵，尧陵东，城西五十余步有中山夫人祠，尧妃也。”《通志》载尧陵原立有汉《修尧庙碑》、《帝尧碑》。今鄄城县城南7公里处谷林尧陵乃存明嘉靖二十四年（1545）《尧陵祭文碑》及清光绪二十九年（1909）《帝尧陶唐氏墓》碑。帝尧一生多在雷泽畔执政与生活，死后葬在雷泽西二里的谷林。尧“修身而后齐家，家齐而后国治，国治而后平天下”为治国的准则。尧弘扬美德，敦睦九族，亲近百官，团结天下诸侯。尧治历法，选贤能，以天下为公，以百姓为重，推位让国，传贤而不传子。人们为了纪念帝尧，天下到处建庙，但是，“尧王虚葬八百墓，唯有真身在谷林”，乃是不争的事实。 （尧王墓在鄄城县富春乡） 尧子丹朱死后也葬于鄄城县旧城镇，《明兵部尚书苏祐曾作《重阳后二日登丹朱阜》诗载于州志。今地为河南范县辛庄乡丹朱村，遗址尚在。 雷泽是圣地，其故土还造就了一位父系社会部落联盟杰出的领袖，那就是帝舜。《史记》载，舜的父亲曰瞽叟，“瞽叟姓妫，妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟。”《孝经援神契》亦曰：“舜生于姚墟。”《竹书纪年》同样记载：“生舜于姚墟。”姚墟在哪里呢？姚墟就在古雷泽东畔。东汉应劭在《地理志》注释中说：“姚墟与雷泽近，后世称为姚城。”《括地志》：“姚墟在濮州雷泽（县）东十二里。”《元和郡县志》也有同样的记载。唐玄宗、武则天时宰相姚崇奉旨巡查，东至雷泽平阳，亲到姚墟拜谒，并做《姚墟记》，文曰：“姚墟何方？皆曰：“西二里姚屯阝是也。”文中的平阳，即古成阳，（今菏泽市胡集）。也就是说菏泽胡集西二里，今属鄄城县闫什镇姚刘庄则是古姚墟遗址。舜生姚墟即此。笔者有幸拜读了清学者姚挀宗所修《姚氏百世宗谱》，其序云：“吾宗得姓之始，自大舜居姚墟，因以为氏，是姚即舜裔也。”又云：“遍探全国各省姚氏祖源，源远流长，上推虞舜。”几千年的变迁，姚墟已没有上古时的本来面目，但是《姚族宗谱》有证，帝舜后裔有人，已是铁的佐证了。 帝舜出身平民，在故里姚墟，即雷泽附近生活了30年。最早记载见于《吕氏春秋·慎人》，书载：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。” 舜耕之历山。《淮南子》云：“舜耕历山”，高诱注：“在济阴成阳。”《史记正义》云：“濮州雷泽县有历山。”《水经注》云：“雷泽西南十许里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。”罗泌《历山考》云：“今濮之雷泽（县）西北六十（疑为笔误，应为十六）里，有小山孤立，谓之历山。”《山东通志》云：“历山在县（菏泽）东北六十里，上有虞帝庙。”《曹州府志》云：“历山在府东北五十里，濮州东南七十里，即虞舜耕处，旧有舜祠。”《濮州志》云：“历山在州东南七十里，即虞舜躬耕之处。”尽管数字记叙不完全吻合，但历山方位大致相同。今鄄城县东南十九公里处有村名历山庙，考其地理方位，距曹州、濮州、菏泽之路程大体吻合。该村现有历山庙古遗址，并出土了元张须撰文的《虞帝庙碑》一通，清孙星衍《历山舜庙碑》也业已重立。庙址南北长二十四丈，东西宽十三丈五尺。1980年曾在此发掘出龙山文化时期的陶器碎片及文化遗物300余件。由此可以断定，历山庙村附近，古有历山即舜耕处。 舜捕鱼之雷泽。前面已经论述，上古时期，人们以捕猎为主，因为那时候农业耕作尚不发达。渔猎则是对提高生活质量的一种补充。舜除耕作历山外，也捕渔于雷泽。《史记》云：“（舜）渔雷泽，雷泽上人皆让居。”据传说，舜教民结网，因此舜得到雷泽上人的尊敬。 （历山舜王庙在鄄城县阎什镇历山庙村西，东距阎什镇2公里。） 舜陶于河滨的陶丘，就在雷泽的西北方向。为了研究清楚陶丘，先探讨一下“河滨。”《括地志》、《元和郡县志》及《寰宇记》均载：“ 氵雍 ”、沮水出雷泽西北平地。”《禹贡新解》引王晦叔云：“二源适当其冲，为河所陷，久之河去而空窦淤塞，水不复出矣。”胡谓说：“（氵雍 ”、沮）皆自平地涌出。於荥播、陶丘之外复有此二源？《唐书·许敬宗传》云：‘济濮（水）而至曹、濮（州）散出于地合而东。夫曰散曰合，则非独陶丘一窦可知矣。”胡谓又云：‘又如管城泉水，新郑之溱水，管县之百脉水，历下之七十二泉，皆侧近荥济，从平地中涌出，盖亦此类。’引文已使我们十分明白，澭、沮水源于雷泽西北，自平地空窦涌出而汇入雷泽湖中，即《禹贡》所述“澭沮会同”也。引文中的“陶丘”，即雷泽西北，澭、沮水边的陶丘。 《禹贡锥指》说：“兖少山，而丘颇多，其见于经传者，曰楚丘……皆在濮水之滨、桑土之野。”舜的家乡雷泽一带属兖州之域，地势低洼，为躲避水患，便在丘上定居制陶，于是便有了陶丘。 鄄城西北9公里处，即葛庄集西1公里，有村名陶丘堌堆，是舜“陶于河滨”的陶丘。东南距雷泽西北境约12公里，距历山17公里。《濮州志·古迹考》：“在州（今范县濮城镇）东南30里武集里有陶丘堌堆。相传尧妃中山夫人葬处。”此处南距谷林尧陵仅10公里。此为尧子丹朱封地，丹朱墓在陶丘之北。 今定陶县之陶丘与尧受封并建都有直接关系，《水经注》云：“陶墟（丘），滨带瓠河。”定陶在《禹贡》时期和魏汉时尚未有河（黄河）及瓠子河，所以舜制陶之陶丘理应不在定陶，而在今鄄城县陶丘堌堆。 舜“作什器于寿丘”，即今曲阜东北。“贩于顿丘”，即今河南浚县西北20里。“就时于负夏”，即今河南濮州五星乡固堆村。舜帝故里在鄄城，论及舜耕渔陶，贩运生意及作什器之处亦均在雷泽附近。其生活活动之范围，近者数里，远者也不过200余里。雷泽哺育了虞舜，也锻练了虞舜，及至唐尧禅让于舜，舜成为英明的帝王。《史记》称：“天下明德，皆自舜帝始。”换句话说，雷泽是人类文明的理所当然的发祥地之一。 雷泽著名天下的原因之三，是它哺育了历代灿若辰星的不朽人物。历朝历代英雄辈出，较为著名的如： 计然 春秋战国时期葵丘濮上（今鄄城县旧城镇葵丘堌堆）人。葵丘，至今有遗址。然满腹经论，尤善出谋划策。然到楚国，楚平王问治国之策，然答曰：“用高尚的道德纠正低下的邪恶，就能使国家安定。要使人人注意道德修养，天下安定，关键在于君主一人。”后南游于越，范蠡拜他为师。越王勾践誓志报仇灭吴，问计于范蠡，蠡荐然于勾践，然献策曰：“一个国家要应付战争，必须有所储备，而储备战争物资又必须选择适当时机。”然讲述了“六岁穰六岁旱”“平籴”“积著”之理论。勾践很高兴地采用了然的治国策略。行施10年，国富民强，兵精粮广，逐灭吴称霸天下。 孙膑 战国时期著名军事家。齐国鄄邑人。《史记》载：“膑生阿、鄄之间。”据考，即今鄄城县红船镇孙老家。膑乃兵圣孙武后裔，好文尚武，幼习孙武兵法，后与庞涓同师于鬼谷子。涓先于膑下山做了魏国的将军，涓嫉妒膑本领比自己强，阴召膑至魏，施以毒计，处以膑刑。膑诈疯，暗会齐使至齐，齐将田忌待为宾客。膑受田忌赛马计赢千金。忌荐膑于齐威王。“围魏救赵”之役，大显身手，齐军在桂陵（今菏泽牡丹区）大败魏军。又过了10年，膑施“减灶计”迷惑魏军，马陵（原属濮州治，今莘县）一战，魏将庞涓拔剑自杀，齐军乘胜大破魏军，俘虏太子申。孙膑晚年回到鄄邑老家（今鄄城县宋楼乡孙花园）设馆授徒，钻研兵法，著成《孙膑兵法》，计89篇。 （鄄城有孙膑旅游城，占地近千亩，气势恢宏，为国家3A景区） 汲黯 西汉济阴郡鄄城人。汉景帝时为太子洗马。武帝即位，黯为谒者。时河南万余人苦于水旱灾害，黯以钦差身份发仓粟以赈灾，拜为中大夫，黯刚正不阿，性情耿直，据理诤谏，多次当众指责武帝过失。武帝欲用武力征服匈奴，汲黯认为战争兴师动众，劳民伤财，则主张和亲，右内使部中贵人的亲族多，很难治理，黯做右内史多年，终未出错。元狩五年（前118），朝廷推行五铢钱，民间偷铸以楚地为甚，武帝乃起用黯为淮阳太守，以阻通向楚地的要道，以治伪钱流通。初，黯伏谢不受，数召才赴任。竭力治淮阳，十年而卒，谥冢周公，葬于鄄城（今鄄城县宋楼乡观寺王庄北一里许有汲黯墓遗址）。汲黯与范文正公、包孝肃公、岳武穆王有功于陈，明时于陈州（今河南淮阳县）为之建“四贤祠”。 吴隐之 东晋濮州鄄城人。官至度支尚书。著名廉吏。隐之善论谈、博文史，以儒雅标名。父早失，事母至孝。家贫寒，虽每日喝粥从不受不义之财。隆安中朝廷想革除岭南弊端，任隐之为广州刺史，假节领平越中郎将。赴任途中行至距广州20里处的石门，遇一山泉，名曰“贪泉”。当地人皆说喝了此泉水就会变得贪婪无比，隐之闻说认为纯属一派胡言，随即舀了贪泉的水就喝，并赋诗一首：“古人云此水，一歃怀千金，试使夷齐饮，终当不易心。”上任后廉洁奉公，清简勤苦，始终不渝，成为历代官吏清正廉明的典范。 王仙芝 唐濮州鄄城（今鄄城县旧城镇）人。唐末农民起义领袖。唐朝后期，朝政腐败，苛捐杂税多如牛毛，在加之河患灾害，老百姓已无法生活。王仙芝聚众数千人，在河南长垣率众起义，自称“天补平均大将军兼海外诸豪都统”，并迅速攻占濮州、曹州、郓州，队伍很快发展到数万人。雷泽西南冤句人黄巢起兵响应，合兵转战山东、河南一带，进而攻陷汝州，围攻郑州。南下湖北连克鄂州、乐州等七州。至乾符五年（878）义军在湖北黄梅被围，王仙芝战死，一代英烈流尽了最后一滴血。 史可法 鄄城什集镇东史庄人。字宪之，号道林。明末进士，弘光帝时任兵部尚书。因清兵南进，明王朝被迫南下，在国家濒临绝境时，史可法挺身而出，督师扬州。在外无援军，内无粮草的情况下，坚守扬州七日，五次拒绝清帅多铎的劝降信，并大义凛然，表达自己抗清的决心，“鞠躬致命，克尽臣节”。终寡不敌众，扬州城破，史可法坚贞不屈，以身殉国。乾隆皇帝感其气节，为他题辞“褒慰忠魂”。 还有宋代张咏，官至工部、礼部尚书。咏秉公执法，体察民情。李迪，宋真宗景德二年（1005）举进士第一，钦点状元，位于宰相。迪居官敢谏，直陈弊政。苏祐，明嘉靖进士，官至兵部尚书。祐智平兵变，痛歼夷敌。著《孙武子集解》，且诗文精炼。李先芳，明嘉靖二十六年（1547）进士，先芳才华横溢，以诗作著称于世。清代抗捐领袖王宗明，民国众议院议员彭占元，民国陆海空军总司令部顾问王鸿一，以及当代名著冀鲁豫边区的抗日县长，后任山东河务局副局长的刘传朋，国家劳动人事部副部长李云川，中国食品工业协会会长杜子端，陕西省委书记李建国，著名影星李雪建等均是鄄城人的佼佼者。以上所述均是鄄城的一代名人，使雷泽为之增辉。 总之，雷泽有着悠久的历史。雷泽是中华民族龙的传人的发源地，是人类文明的发祥地，雷泽也哺育了世世代代的炎黄子孙及永垂青史的人物。如果要下好“龙文化”这盘棋，使“龙文化”得到进一步拓展和延伸，就应该深入地研究“雷泽”，这应是当代史学工作者和民间史学爱好者的一个新的课题。 |
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