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颜真卿书写的《多宝塔感应碑》全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》。 岑勋撰文，颜真卿楷书，徐浩隶书题额，史华镌刻。唐天宝十一年（公元752年）四月立。碑高260.3厘米，宽140厘米。34行，行66字。 《多宝塔感应碑》是已知颜书中书写时间最早的碑刻，因此反映了颜氏早期书法风貌。从风格看，此碑和他中、后期书法风格出入还是较大的，还没有体现出他雄强、伟壮、沉雄的气象，相对写的严谨、秀整，起收笔见笔见锋，尚未有篆籀之气，略近欧书。故有评论道：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。又点画太圆整，笔写不应著此。米元章谓鲁公每使家僮刻字，会主人意，修改波撇，致大失真。观此良非诬”。 多宝塔感应碑，作于天宝十一年颜真卿四十三岁时，楷书。碑文结体严密，笔画粗细变化不大，是他继承传统的作品，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，而与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。 颜真卿与《多宝塔碑》 颜真卿（公元七○九——七八五年）字清臣，世称『颜鲁公』今山东临沂人，唐代中期杰出政治家，著名书法家。 中国书法各书体至王羲之时已完成体系，由于唐太宗李世民的极力推崇，王羲之书法成为正宗，此时出现了欧阳询、虞世南、褚遂良等大书家，他们融会南派的典雅流美，北派的险劲庄重，各极其妍，各展风采，但基本上是东晋二王一系嫡传。唐玄宗李隆基开元年间，是唐贞观后六十年的中兴盛世，政治、军事、经济、文化高度发展，同时带来了书法艺术的空前繁荣，要求打破常规，有所创新也成为时尚，颜真卿便是此时脱颖而出的划耐代书家。 首先，颜真卿出身书法世家，家学渊源；——是颜真卿通晓秦汉诸碑并注意向民间汲取营养；三是颜真卿早年学习褚遂良，并曾师事张旭；四是颜真卿能除王之纤弱，避褚之佻巧，同时融会篆隶笔意。于是，颜真卿顺应书法史的必然，通达笔法而使自己书艺直入炉火纯青的境界，成为中国书法史上至为重要的变法者与千余年来为人推重的书法艺术流派——『颜体』的创始者。 凡有记载和所能见刭的颜真卿书迹约百余种，窥其书艺发展过程，看得出颜真卿是大器晚成的书家，他的行草书是在一安史之乱一期间走向成熟的，而其楷书真正的成熟，临近六十岁。因此，大多专家将颜真卿书法分为早、中、晚三个不同创作时期。 颜真卿早期书法主要是向时人和民间书法广泛学习时期。精彩之作有四十四岁时的《多宝塔碑》和四十六岁时的《东方朔画赞碑》。这者者个德作品点画道劲、结构整密。颜真卿创作中期的许多代表作已显现出雄浑刚健，宽博丰富的书风。此时，『颜体』艺术特色已经形成，如楷书用笔已易方为圆，左右两竖的结构已采用相向弧形，横轻竖重，拐弯处用转笔代替折笔，蚕头燕尾笔画特征鲜明：：等等。看得出颜真卿多年经营构造的『颜体』艺术流派已儿备相叶规棋．并少人厂一个崇高、崭新的艺术境界。其间主要作品有：《郭家庙碑》．(麻姑山仙坛汜》人大唐中兴颂》等。颜真卿晚年的艺术创作达到厂炉火纯青的境界。此时颜字结体更趋自然，用笔更见朴素、逆人、回锋、铺毫、涩行等基本笔法运用得更成熟、更灵活。变化多端，无施而不可。无适而不宜，可谓进入了自由王国。这一时期的代表作有：《颜勤礼碑》，《颜家庙碑》《自书身帖》。 《多宝塔碑》又名《大唐千福寺多宝塔感应碑》，是颜真卿早期的作品，现藏陕西西安碑林。碑文；十四行，行六十六字，总二千余字，碑高七尺九寸，宽四尺二寸，徐浩隶书题写额，岑勋撰文，其内容是关王雕救佛事活动的记载。此一节点画遒劲，结构整密，书写时注意结体紧凑，用笔时方起方收，棱角分明，线条子折劲挺等特点。 颜真卿的价值不在于某本字帖，而在于他突破了白二下至初唐四大家的『秀气』『雅』为尚的关学观念，而以『雄』代『秀』以『俗』代『雅』化纤巧为刚健的艺术内涵。颜真卿运用崭新的美学思想和创作手段，推陈小新，从源流、笔法、结宁、章法诸方面，努力创建与初唐诸家不同处。 颜真卿谢世已一千二百余年，但『颜体』的影响自晚唐历宋、元、明、清至今，极为深刻，滋润厂不计其数的后代书家，可谓『盛唐之者，铿锵作响，鲁公余韵，方兴未艾。』 已卯春季琳于半豆斋 多宝塔感应碑文全文： 大唐西京千福寺多宝塔感应碑文 南阳岑勋撰。朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。 粤。妙法莲华,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资呼十力,弘建在于四依。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖,父并信著释门。庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之徵,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧嶷绝于荤茹,髫龀不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎浍,涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也。进具之年,升座讲法,顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满室界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔,既而许王及居士赵崇,信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资,爽垲之地利,见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也,寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭,窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此。及禅师建言,杂然欢惬,负畚荷插,于橐于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤,我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违,纯备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲之能加。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,香烟不断,经声递续,昼夜塔下诵持法华,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身。了空求法,先刺血写法华经一部,菩萨戒一卷,观普贤行经一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟迁夜壑,无变度门。算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢。手诏批云:师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施。财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大惠超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺,克成之业。圣主斯崇,尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下崛以踊地,上亭盈而媚空,中其静深,旁赫赫以弘敞,承陛。琅槛,玉居楹,银黄绋户,重檐叠于画,反宇环其璧 ,坤灵以负砌。天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容,入芥子;宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法华为木铎,惟我禅师,超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。同行禅师,抱玉飞 ,袭衡山之秘躅,传止观之精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因因,圆则福广;起因者相相,遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字。举事徵理,含毫强名偈曰:佛有妙法,比象莲华,圆顿深入,真净无暇。慧通法界,福利恒沙。直至宝所,俱乘大车。其一。于戏上士,发行正勤。缅想宝塔,思弘胜因。圆阶已就,层覆初陈。乃昭帝梦,福应天人。其二。轮奂斯崇,为章净域。真僧草创,圣主增饰。中座耽耽,飞檐翼翼。存臻灵感,归我帝力。其三。念彼后学,心滞迷封。昏衢未晓,中道难逢。常惊夜枕,还惧真龙。不有禅伯,谁明大宗。其四。大海吞流,崇山纳壤。教门称顿,慈力能广。功起聚沙,德成合掌。开佛知见,法为无上。其五。情尘虽杂,性海无漏。定养圣胎,染生迷,断常起缚,空色同谬,现前,余香何嗅。其六。彤彤法宇,我四依,事该理畅,玉粹金辉。慧镜无垢,慈灯照微,空王可托,本愿同归。其七。 天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使正议大夫行内侍赵思侃。判官内府丞车冲。 捡校僧义方。 河南史华刻。
多宝塔碑出版说明
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来自： 老樟xy67896789 > 《颜体》
世纪５０年代初征集所得，内容完整，字形端庄骨力内藏拓工较精，碑帖鉴定专家近期鉴定为北宋拓本，并定为一级文物。为了更好的保护该碑帖，最近将其进行了裱复。现把裱复的情况概述如下。
碑帖不过水又不渍墨，又要去尽背纸。经过实验，采取干湿交替的方法揭之，这样没有对碑帖造成丝毫的损伤。之后，视分心破损的具体情况实行分别加固处理，然后，用四层棉料采取飞覆法覆背即可。
，请碑帖鉴定专家一同商定处理方案，最终决定将上面的印章移出另裱一页，在实施中，不但此页的装潢形式及格调与其他的相同，而且把图章贴裱在原来相应的位置。这样既美观又使此碑帖应有的古印得以再现。
宝塔拓本，当时为了使册页不露白底，多处接补了经染过的黑褐色纸条，另外在粘页的地方，涂有较稠的糨糊。很明显，凡是补过纸条和涂过糨糊的地方，纸的酥脆和粉化程度明显高于其他地方，纸张断面光滑，甚至是穿透性的粉化。说明胶矾它会加速纸张的脆化，国外早已禁止使用。虽然国内的同行也认识到了这一点，但这种观念还有待于加强。为了文物的寿命，这是要引起我们足够重视的。
