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（五）济世寿民道术奇
——《吕祖全书》之医道与道医
陈全林
中医里有独特的道医，今年5月，由韩金英女士编辑的当代道家南宗传人熊春锦（厚金）先生的《道医学》隆重出版，仅一个月，数万册书抢购一空，一月内多次再版，创造了近十年来道教书籍印刷、发行奇迹。如今，很少有哪本道书会印上万册，即便印了上万册，也需要多年才能售空。熊先生修道，也是中医名家，积极学习自然科学，在海内外有一定影响。他的《道医学》是研究道医的扛鼎之作。传统中医，本来与道医有着千丝万缕的关系，从黄帝、岐伯，到扁鹊、淳于意、陪翁、华佗，再到葛洪、陶弘景、孙思邈、刘完素、张景岳、李时珍，每一个人都是道医，都是整个中医传承史上的关键人物，除了后三位，前面诸位都是道教文化史上的大师。还有吕洞宾，不仅仅有《医道还原》传世，本身就是名医，吕祖事迹有许多他用药为人疗疾的故事。《医道还原》虽是清人扶乩之作，但讲理纯正，非博大真人不能为也。
不论《黄帝内经》，还是《伤寒论》、《金匱要略》、《神农本草》，以及历代名医的经典著作，我大都研读过。我敢说，吕祖的《医道还原》是除《黄帝内经》以外最伟大的、最值得终身研究的经典，不仅详细论述了中医的脉理、医理、病理、治疗原则，还讲述了正统的性命之学、金丹大道。“医道”两字可以分开将，首先是“医”，继而由“医”入“道”，入道而“返本还原”，就是得道。《医道还原》九卷中，前四卷主要讲“医理”，后五卷主要讲“道理”。本书还涉及许多心理疗法、预防医学、养生方法，乃至普通的食疗，也批评了世医之弊、旁门之惑，处处正本清源，讲求身心性命，通过中医来关注生命，关注人的终极。这对现代医学会有启发的。吕祖把医学当作生命升华之学，不仅仅是被动的或主动的治疗之学，通过医学探讨生命，探讨人天奥秘，关怀身体的健康，关注心灵的解脱，这才是整体医学。传统中医的哲学思想与道家完全契合，或者说，本身就是道家思想的实践。
我在点校时，所标出的主要内容有二十多处，如“辨证论治”、“预防医学”、“无形之医”、“修心之道”等等。我略引几段，以见其妙。
1、论预防：《医道还原卷一》云：“制治于未艾、保邦于未宁者，即思患预防之意。人之一身，犹一邦也。身贵康，即治也。人身贵思患预防，所以必须调理，调养既周，则诸灾不起，犹之乎邦之安定，无所侵扰。外冠不兴者，人之调养密，而五气顺；肌肤固，外之风寒暑湿不能入。内贼不作者，人之五气平，而不生患也。此其妙用，与治国何殊焉？”
这一段是说，治理身体，就像治理国家一样，要防患于未然。人要“贵思患预防”，对疾病要有忧患意识，提前预防，而不是等到疾病生出来了才急着治病。把疾病当做身体这个国家的敌人，用现在的军事用语说，就是“提高警惕，保卫祖国”。这正是道家高明的“身国同构论”。现代人，从政府到平民，都已经认识到预防医学的最重要性。
2、论食疗：《医道还原卷一》云：“吕真人曰：何谓口腹之资？乃人于朝餐夕飧，所食之物味也。物味皆五行所生，然其所禀各有偏，或偏于水，或偏于火，或偏于土与木金，其禀既偏，其气实以类相从。如偏于火者，则助火；偏于木者，则佐木。在人之五脏，不外五行，五行要得其中。又如肝木盛而食佐肝之物则为害，其余可以类推；又如金衰而食损气之物则为患，如此之类，所以必按乎脉理，或喜或忌，不可不明，明则知敬避矣。此中妙义，皆所以调养人之五气，以成化育之功。欲得其调养之妙，不本此心法，妙从何得？故曰‘凭心法以为宗’。心法者，即上察脉观色、别声参窍之法也。法运于心，故云心法。宗者，主也，以此为主。盖得此主脑，乃得调养之妙也。”
这一段探讨疾病产生的一个重大原因是饮食不节和不得法。不节，过量吃东西，或明明知道自己不适宜吃某种食物，为口腹之欲，还是吃了。比如，糖尿病人不宜多吃含糖量大的食物，有心脑血管疾病的人要控制盐的摄入量。吃不得法，主要是有些疾病对某些食物有禁忌。现在市场上这类图书很多。上火的人、有咽喉炎的人，不宜吃辣；脾虚的人，不宜多吃西瓜、梨子这些寒凉之品；肺气虚的人宜食百合，百合金性，属肺；肾气虚的人，适宜多吃木耳，木耳属水，补肾。食物都有五行之性，土豆性温，属土属脾；小麦性温，大米性略寒。猪肉性寒，羊肉性热，狗肉性大热，牛肉性温。身体虚寒的人多吃狗肉可以补气，而身体热胜的人吃狗肉过量鼻孔流血。脾虚的人不适宜喝茶，也不适宜喝咖啡，但如果胃火比较旺，肠道干燥的人，就适宜多喝茶喝咖啡。这都与食疗有关，就是吕祖讲的吃东西要辨明自身的阴阳属性，辨明食物的阴阳属性，这才是中心，把握了中心，就能自如调养。如何知道自己身体的阴阳属性？要观颜察色，要听声音，要看七窍。比如，说话声音小的人往往中气不足，脾虚；干咳多谈的人，不仅脾虚，而且多有胃火；两颧骨暗红的人肾阴虚；下眼帘胀起的人，脾虚，体内有水湿；面色寡白的人，体内有寒；唇干的人，胃中有火；身体潮湿的人，脾肾两虚，真阳不足；身体寒凉的人，肾阳不足；体胖者多脾虚，体瘦者多肾虚；夜梦多者，多因心肾不交；脉息微弱者气虚，脉息鼓荡者火盛。这些常识普通养生书、中医书里都有，要学习，才能体会吕祖“察脉观色、别声参窍”之理。
3、全息诊断：《医道还原卷二》云：“舌之黑亦由肾坏所致，急治或可无妨，所以舌主肾，居其大半；亦有心经积热，而舌为肿痛者，按治亦当兼顾乎肾。齿乃肾气所生，齿疏者，肾必歉；齿朽者，肾多伤；齿松者，肾不固。试看老叟无有齿不落，皆其肾之日减故耳，即此便知齿之属于肾。齿旁之夹肉，则管于脾胃二经，但小齿之夹肉多主脾，大齿之夹肉多属胃，齿肉流血，或肿或痛，皆火炽中宫。有齿心作痛者，则非中宫之患，乃阴海之灾；亦有不发源于内而作痛者，或染风，或好食异物，积秽于齿缝所致，外治亦可愈。至若口中臭腐，则多发于胃；口之苦，多发于肝中之胆，有因火而苦者，胃火盛极，致上冲夹入于肝，逼胆水上口则苦，有因邪而苦者，或肝木假盛，内自生风，致胆水散上而苦，或外邪冒袭而入，中于肝经，致逼胆水灌上而苦，治之不可不细为推详。至于唇上多统于肝脾，下多属乎肾，腮则无分左右，俱统于胃，此又部位之大略。有变则按而治之，各类门凡有变著见，皆按各经之脉，察虚实，对症候，以求其准的。症与脉互相印证，固废一而不可者也。”
这一段是中医的全息诊断法，现在流行的手诊、耳诊、面诊、足疗都利用了全息律。一个人的舌头发黑，说明肾脏有病。十多年前，有一人得病瘫痪，我去诊治，其人舌正中发黑，周围发黄，夜不瞑目，身体发热，喜睡热炕、饮热水。我即知其病在肾，真寒假热，便用八味地黄丸方加减治好其病。吕祖说，牙龈松的人脾胃虚，口臭的人胃中有火，口苦，有的是因有胃火，有的是因肝病，有的是因胆汁外流入胃过多，需要仔细分辨。牙疼、牙龈出血，主要是胃火，但如果牙齿中心痛，则是肾病，是肾阴虚。明白这些道理，就容易调整自己的饮食结构与食疗方案。
4、辨证论治：《医道还原卷二》云：“盖症有时似实，而按其脉则虚者，便知其真虚假实；症有似热而按之脉则寒者，便知为真寒假热；然又有一种症真而脉假者，则当舍脉而从症。又将何以辨之？究其脉假者，必多看自出，其脉必难专一。初看如是，转看又不如是，糊糊涂涂，内中因有蔽塞，所以如此。故当舍脉而从症，总要人之静细，互为详参。凡此皆所以究其旨归之一定，而得其虚实寒热之所属。所属者何？内之五行是也。既得其所属之行，或金伤，或土病，或木凋水涸，如此之类，参伍错综。又如五行各有其本根，亦并推其发源之盈歉。斯症与脉互相察明，而医之道过半矣。”
疾病的症状辨别中最难得是辨真假，我上面举的例子，那位病人一直发烧，许多中医生用清热的寒凉之药，结果病人瘫痪，就是没有辨别出真寒假热之象，被表面的热这个假象迷惑。我思考了四个多小时，才找出结症，原来是寒症。思考，主要是如何用药。我从他的舌苔正中的黑苔和喜喝热水、喜卧热炕断出真寒，而从舌心应肾的全息论出发，断定是肾阳虚，既然是肾阳虚，就得补肾阳，当重用附子和人参。只有人参，才能把附子之阳气带到命门中补其元阳，同时，用黄柏清其虚火，其病得治。“总要人之静细，互为详参”，人命关天，不可轻易下结论，要再三辨别。诊断中，我“舍脉从证”，脉象有假。十多年前，我伯父因感冒卧床，老衣都准备好了。伯父夜不能寐。我舍脉从证，对高龄老人，用药宜平稳，便用夜交藤安其神，用浮小麦清其热，敛其阴，用淮山药补其气。浮小麦和淮山药合用，功同人参，对老人不敢遽用人参补气。
5、心理疾病：《医道还原卷二》云：“倘或心火乱动，神即为之动摇。或自起邪僻，或因外诱，而生邪妄，一种秽浊萦绕于中。或见色而邪念起，是邪自外入；或深居密室，独处而一物无所见，突然邪念萌动；又或有思虑纷纭错出，如江中风涛，无时止息，皆谓之坐位不端。曰鬼交夜里者何？即方书所谓‘夜梦鬼交’是也。此何以故？盖因人心中火肆狂，神为之乱而不清，神不清则心内魔生，至夜则行于梦寐，往往有鬼交一事。非真鬼也，乃心中自生之魔所形。盖心火摇动，肝中之魂与之交，久久则精竭体亏，真阳丧尽而死期速矣。”
这一段讲的是中医与道医讲的“鬼交”，梦中经常与人性交，渐渐产生重大疾病，虚损而亡。吕祖说，这根本不是什么“鬼交”，而是自己心灵中有鬼，这个鬼就是欲望，是压抑的情欲。站在佛洛依德精神分析学角度，梦交是性欲压抑的愿望释放，如果压抑的过分，就会形成病态心理，特别是病态性心理。我见过好多修炼者，由于恪守断欲得说教，产生了严重的性变态心理。一位女士说，有位男士用法术控制了她，每天晚上，那位男士来她梦里和她交合。原来，她和丈夫常年没有性生活。联想到吕祖的论述，就会知道，吕祖精通所谓心理学。修炼者通过调心，可以自知而知人。
6、无形之医：《医道还原卷三》云：“自人身中之火言之，其起也，或伏藏一点微火，隐而不露，迨积久，一遇木林枯朽，七情摇动，半点之微火，遂发而烧燃，遍乎上下各宫，此半星烧万顷之义。此种治法，贵在杜渐防微，火未发，则无形之道医为最善最高；火已发，则必假有形之药治之。治后仍要请无形医士，再加调治，方可永远免患。自药品之火言之，如药品微带火性，在五脏中和者触之，则不见烧燃；若五脏偏于火者一遇之，正是以火引火，不至烧燃万顷而不止，何异积枯柴于三冬，以一点之火置于其下，能保其不为灰烬耶？此亦半星烧万顷之义。所以人偏于火，其火不自燃，最患遇着半星以引之。用法亦不可不为预防也。”
这一段非常重要，通过讲解人体的“火”的疾变而言“无形道医”、“无形之医”？什么是无形之医？就是不用药物而调理精气神的疗法，精气神是人体无形的能量信息系统，总称为“炁”。《纯阳三书》云：“炁旺则神气流通，炁馁则神气雍滞。流通则百疾俱消，壅滞则百体生病，甚矣。先天之炁，为神气之主，为运行之路，所赖以通塞者也。”通过药物来治疗的，就是有形之医，也是普通的中医，而道家促进人体气（炁）的运行、生化的布气、导引，乃至符箓等道术，都是无形之医，不用药物，直接调理患者的元气或曰“先天之炁”。气功流行的时候，有所谓“发放外气”、“信息水”等疗法，都利用了“无形之医”。《黄帝内经·素问·天元纪大论》引《太始天元册》，文曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”张景岳《内经》注云：“布者，布天元之气，……气有真气，化畿是也。”布，含有敷布之意。宋·苏轼《仇池笔记·李若之布气》指出：“学道养气者，至足之余，能以气与人，都下道士李若之能之，谓之布气。吾中子迨，少羸多疾，若之相对坐，为布气，迨觉腹中如初日所照，温温也。盖若之曾遇得道异人于华岳下云。”记载了道士李若之布气治愈苏轼次子苏迨营养不良症的事情。
苏轼一生好道，传为吕祖弟子。本文中苏轼还举了《晋书·方技传》中韦虚布气治病的例子：“吕猗母足得痿痹病十余年，虚疗之，去顷数步，坐瞑目寂然。有顷曰：‘扶起夫人坐。’猗曰：‘夫人得疾十年，岂可仓卒令起耶？’虚曰：‘且试扶起。’两人夹扶而立，少顷，去夹者，遂能行。”韦虚通过布气这“无形之医”治好吕猗母亲瘫痪十余年的疾病。这样的奇迹在十余年前气功热的时候经常有。向他人发气治病谓之布气，远古时代有“祝由”布气法。《黄帝内经·素问·移精变气论》曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”历代都有布气疗法病案。《晋书》记载道士辛灵子布气治疗痿痹病的案例。《南史》记载了名医薛伯宗布气治疗肿瘤，《宋史》和《九江通志》都记载了名医皇甫坦布气治疗宋高宗生母显仁皇太后目疾，明代名医李时珍著《本草纲目·人部》记载了“人气”“主治下元虚冷”和“人身骨节痹病”，又治“鼻衄”和“金疮”等血症。这正是道家“无形之医”的充分运用。现代医学对道家“无形医学”或者叫“能量医学”、“信息医学”知之甚少。当代著名易学家李山玉老师创编的八卦象数疗法也是“无形医学”，不用吃药，而以阴阳数理，结合病情，配组一些八卦数码，就能治病，二十余年的临床实践证实疗效神奇。
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