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再考薛道光注云：“首者初也，首经即白虎初弦之气，却非采战闺丹之术。真一之气，在天曰真一之水；在虎曰初弦之气；若炼在华池，名曰神水。此乃真经之至宝，皆不离真一之精。流历诸处，故有种种之异名。以其能成就造化，经曰上善若水。盖真一之水，生于天地之先，故曰上善。其利源甚为深远，却不比寻常后天地滓质之物。”请观此段中连用四个“真一”字样，学者应当特别注意。至于二七天癸，虽可名为首经，试问与“真一”二字何涉？ 再考上阳子注云：“白虎为难制之物，倘用之不得其道，岂无伤人之理；首经为难得之物，倘求之不失其时，必有天仙之分。只此白虎首经，强名先天一气。仙师太忒漏尽，薛陆注之太详。世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之术者，则祸及于身。学者若知三日月出庚之旨，方许求华池神水之丹。”据此一段而细察之，虽有“求之不失其时”及“三日月出庚”之说，安知不是指每月而言？若竟断定为二七天癸初降之时，亦未必然。 统观道光、子野、上阳三注，皆未言白虎首经即是二七天癸。惟三注皆以首经与神水相提并论，可知首经与神水，乃一物二名。果能明了神水是何物，则首经问题亦可以解决矣。 《悟真篇·后序》云：“修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池。”此意人多不能了解。再看石杏林《还源篇·后序》云：“先师《悟真篇》所谓金丹之要，在乎神水华池者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞则知神水华池，既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池也。” 按石杏林仙师乃南宗第二祖，亲受紫阳之传，其言当比后来各家杂说为可信。所谓神水华池，不过如此，对于二七天癸，毫无关系，学者可以醒悟矣。更参考紫阳仙师《金丹四百字·自序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”此意与杏林仙师所谓“神水华池者即铅汞也”一句，正相符合。因此可知铅汞相交，即是华池神水；华池神水，即是白虎首经。而白虎首经，决不是二七初降之天癸，则可以断言者。 学道诸君，若不将此种紧要关头先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足为金丹大药之用，则前途荆棘多矣。此尚指自己有力能设备完全依法试做者而言，其无力照办者，终身在望梅止渴之中，永无实行之日，尤为可怜。 余根据四十年之阅历，耳闻目见，各省学道诸君，用五千四八采大药者，结果总归失败。北京二人，南京一人，苏州一人，上海一人，成都一人，武昌一人，前后共计七人，没有一人达到目的。其间困难多端，未暇细说，而方法之不善，确为失败之主因。 同道中人，谈及此事，每归咎于筑基炼己工夫未曾做好，而急求速效，轻举妄动，故不免失败。愚谓此种弊病固亦有之，但非彻底之论。盖彼等最大的错处有二：一则误会先天大药出产于鼎器身中，其来源已经认识不清；二则误会兑卦最初一次首经为无上至宝，下次来者即不堪作大药之用，其理由亦欠充分。语云：前车覆辙，后车之鉴。余愿世间学道诸君，勿再执迷不悟，奉五千四八为神圣规条，以致自误误人，则仙学庶几有正轨可循，而不至于镜里看花，结果终无所得也。 |
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