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道德经》第二讲：大道篇 第21章——【孔德之容】 【题记】 这章讲大道，老子在返观状态下看到的道的一些特征，如：惚、恍、窈、冥、象、物、精、信等等，以此观察到万物最初始的状态。 【正文】 孔德之容 惟道是从 道之为物① 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象② 恍兮惚兮 其中有物 窈③兮冥④兮 其中有精⑤ 其精甚真 其中有信⑥ 自古及今 其名不去 以阅众甫⑦ 吾何以知众甫之状哉？ 以此  【注释】 ①物：这个东西，实有。 ②象：氣之可见者，成象。 ③精：氣的凝聚为精。 ④窈：微小不可见。 ⑤冥：幽远不可测。 ⑥信：信验、真实、信息等诸多含义。 ⑦甫：开始、初始；甫的本意为，苗刚刚从田里面生长出来的样子。 【直译】 大德的形貌、内涵、内容 只遵从于道 道，当他表现为物的时候 是恍恍惚惚的
那样的惚惚恍恍啊 其中有象的存在 那样的恍恍惚惚啊 其中有物的存在
那样的深远暗昧 其中有精的存在 那样的暗昧深远啊 其中有信的存在
从远古到现在 道的名字不会消除 依据他才能观到万物的开始 我为什么能知道万物开始时候的状态呢？ 就是因为返观了“道”才认识到的 【绎读】 孔德之容惟道是从：孔为大；德：大道养育万物，是谓德。容，样子、运作。也就是说，大德的运作、样子，是完全跟从于道的；隐含的意思是，“德”随着“道”而变化。 董仲舒曰：天不变道亦不变。天地系统如果发生巨变而自己无法调节到正常的氣化格局上，那么大道也必然干预，天地也将形成新的氣化格局。这个时候，德的内涵也就随之变化，跟从道而变化。
道之为物唯恍唯惚：大道这个东西，观察他的样子、物性，有种恍惚。 恍惚在老子那个年代跟现在的恍惚含义大不相同。现在人用恍惚，好像是迷迷糊糊神志不清的样子，如果望文生义就错了。那么，恍惚的原意是什么呢？ 恍：从心从光，说明是心里感觉到有种光，心中一亮，如恍然大悟； 惚：从心从忽。忽，为古时候的计量单位，十忽为一丝，十丝为一毫。因为很小很轻，容易飘忽不定，所以有时间很短的意思。如：倏忽，忽然等，说明心里感觉到很小，很轻，有一种快速的变化，且存在时间很短。
惚兮恍兮其中有象：在惚恍之中，有象的存在。那什么是象呢：吴澄曰：氣之可见者为象。这里的见，乃返观混沌元氣而知，为肉眼不可见的氣象、迹象等。
恍兮惚兮其中有物：在恍惚之中，有物的存在。这里的物，为万物的初始，包含了人物、植物、动物等等一切物的初始。
窈兮冥兮其中有精：窈，微小不可见；冥，幽远不可测。那么暗昧幽远，其中有微小的精的存在。什么是精呢？《庄子·秋水》曰：夫精，小之微者。氣之凝聚为精。精，氣之华也。氣凝聚为精华之物。在逝远反的运动之中，氣的运动不可能是永远均衡的，其中一部分必然会自然地凝聚为精华之物；这就好像是有形世界的精华物质，都是在自然环境的各种因素作用下，而自然凝聚的。
其精甚真其中有信：其中的精是那么的真实地存在，其中有信的存在。 那么什么是信呢？人言为信。最基本含义是跟现在的信息类似，说出来的话带有一定的含义。可以想象，在远古时期，想表达一个意思，且要传递给某某，带个口信，所以要求不失真，不能变了意思，如翻译要求信达雅的信；且要准时到达，不能过时，时间耽搁久了这个信就没有用了，失效了，取信的准时必达，所以后世有潮信、月信之说；且答应带到就一定要带到，表示诚信、信守诺言；让你带这个口信，也表示一种信任。 综合以上意思，信有：信息、准时、诚信、承诺、信任、不失真等含义。 在本章，还是人言的本意，表示无形的氣当中也同样有一种信息，可以从中解读出很多。
自古及今：从远古、上古时期，到现在，也就是老子写书的时代。 其名不去：他的名字不能消去。 以阅众甫：依据道才能知道万物开始的状态。众，为万物。
吾何以知众甫之状哉：我为什么能知道万物初始的状态？ 以此：就是通过返观观到的象、物、精、信等，而得知的。
本章讲述，老子通过返观大道，知道了万物的最开始的状态。
其中有信，是大道告诉他的，可以说是大道的音，大音； 其中有象，观到了万物的象； 其中有物，观到了万物最初始的状态，在混沌元氣当中就存在了； 其中有精，观到了氣凝聚为精华，接近于形质的存在。也就是说，在混沌元氣当中，还没有分离出天地，但是已经有了最接近于有形有质的精华的存在了。
当然书不尽言言不尽意。老子还反观到很多，未必都要告诉你。 【旁通】 《尚书》：天之大德曰生。 《庄子·外篇·天地》：泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。
《管子·内业篇》：精，气之极也；精也者，气之精也。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。 |
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