|
［7·18］子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。 【译读】 孔子也有雅致规范之言的时候，诵读《诗》《书》，执掌礼仪，都使用雅致之言。 【解说】 其一，何谓雅言。雅言，是相对俚语而言，即相对口头语言的书面语言。口头交流，有十分强的语境条件和方言色彩。离开特定的语言环境，很可能会出现舛谬或误传。书面语，则是饱经历练而不易误会的正规用语，它能实现跨语境的准确交流。口头语用于日常交流，是第一者与第二者的直接沟通，书面语是第三者的阅读，阅读也就产生欣赏过程，对文章，对文采，对意蕴，乃至对书法。 其二，雅言雅用。汉语言文字，由于是形义和声调文字，使之具有独特的语言魅力。古人著述，很讲求遣词造句，造境立意，还讲究音律节奏，让读者形成审美感受。《诗》是能唱和的韵律美文，《书》多为发布性文稿，文字自然朗朗上口。汉语的语气词尤其多也说明了这一点。诵诗读书，懂得音韵节律，方能感觉韵味。至于主持礼仪，更很严肃之事，决不可信口开河。 其三，以述教人。在交流中，书面语和口头语各有其用。书面语雕饰而成，表意严谨；口头语因境而发，随性亲和，容易沟通。孔子是“述而不作”[7.1]，教徒靠讲学，上课，交谈，问答，闲聊，口头交流尤为重要，故雅言多限于“《诗》、《书》和执礼”。子路、曾皙、冉有、公西华陪侍，孔子看到氛围拘谨，便说莫因师长在就受拘束，不妨各自畅谈理想[11.26]。孔子自己也洞开了渴望闲时闲情闲适的心扉，可惜夫子一辈子没有这份闲心和闲钱。 【启思】 雅，从隹牙音，隹者，鸟也，如鸟之齐整美观。《诗》有“风雅颂”之分，颂，典礼祭仪；风，风俗，地方特色；雅，区别于俚俗，指正常的文雅习俗。显然，程颐解读为“孔子雅素之言”，符合《论语》本义；朱熹释“雅，常也”有点点离谱。但是，这样一解释符合朱子理学大儒的需要：“诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。”（《论语集注》）朱熹还有一段话，更容易看出其用心：“易是个无形影的物，不如且先读《诗》《书》《礼》，却紧要。子所雅言：‘诗、书、执礼，皆雅言也。’”（《朱子语类卷》第六十七）关键是“读《诗》《书》《礼》却紧要”，而《论语》编撰并无厚此薄彼之意。 朱子内心并不贬《易》，其有《周易本义》等易学专著，且有诸多独到见解。但为何在注解《论语》时厚此薄彼呢？这与他传承二程，把儒学发展为“程朱理学”相关。程朱时代，开启了儒学的新天地，既从“天理”上把儒学理论体系化，又从教化上把儒学政治体制化。 《六经》“诗书礼乐易春秋”易诗书是前期之著，礼乐春秋是后期之作。如若承传“子曰‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣’”，诗书礼仪置于何种地位？“雅言”到“常言”，一字之解，完全颠覆原义，而且以训诂而言，还无错处。这就是大儒风范，也是后儒绝活。 儒学，从孔子到后儒尤其是儒士，不善于哲学思维的穷究，很多甚至根本不懂或不齿于哲学穷究，而满足甚至津津乐道于自己那一点训诂、溯源的专攻之术，这是儒学自孔丘而下未走出的窠臼。“丘斥由野”“城旦之书”很典型。 孔夫子詈斥仲由“野哉”。孔子一行前往卫国途中，子路问为政何为先。“子曰‘必也正名乎！’”子路毫不客气，说：有这样的吗？先生“迂也”，并反问怎么“正”。不期孔子一反常态，斥责道：“野哉，由也！”尔后讲了一番“名不正则言不顺”的道理。师徒的根本分歧在哪里？借用今天的比喻，一个是先该干嘛就干嘛，一个是先为该干嘛正名。（详见[13.3]） 窦太后詈斥《诗》等为“城旦之书”。汉景帝时，辕固为《诗》博士，一日被窦太后问《老子》，竟说“此是家人言耳”。窦太后大发雷霆：“怎么比得你那些‘司空城旦’之书！”随即令其入圈搏猪，幸景帝给兵刃而刺彘而倒。（《史记．儒林列传》）辕固与黄生辩论“汤武之杀”为天下归心而颇为闻名，其《齐诗》学派亦广有桃李，但说《道德经》为寻常小家之言，失之于偏颇，体现出腐儒拥一家之学而狂妄自大的劣根。 朱熹同样没有哲学思辨的穷究精神，更多了天理儒学的卫道责任，也就难免从卫道士角度解读《论语》，“诗书执礼皆雅言”也就成了：“诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。”
【思考】
孔子说“诗书皆雅言”，你如何理解？ （摘自《启世忠言—我说论语》）
|
|
|
