 “四气调神大论”是<黄帝内经））中《素问》第二篇的篇名，即（（素问·四气调神大论》。原意是：应顺应自然界四时气候的变化，调摄精神活动，以适合自然界生、长、化、收、藏的规律，从而达到养生防病的目的。
“四气”，是春温、夏热、秋凉、冬寒的四时气候。人们必须懂得怎样来调节适应气候的变化，以预防疾病的发生。司马迁说：“春生、夏长、秋收、冬藏，此天地之大经也，弗顺则无以为纲纪。”这是养生防病的重要关键。本篇名为《四气调神》，就是着重论述顺从四时的气候变化以调摄精神，从而达到养生防病的实际效果。
 一、春季调神
原文： 春三月①，此謂發陳②，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被髪緩形③，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變④，奉長⑤者少。
注释: ①“春三月”：从立春起至立夏为上。
②“發陳”：推陈出新的意思。王冰：“春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。所谓春三月者，皆因节候而命之，夏、秋、冬亦然。” ③“被髪緩形”：被，作“披”解。被髪緩形，是说将头发披开，使形体舒缓。 ④“寒變”：张志聪：“木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。” ⑤“奉長”：奉，就是适应。长，指夏天的气候。古人称春天的气侯为生气，夏天为长气，秋天为收气，冬天为藏气。 详解：
在春天的三个月里，是自然界万物推陈出新的季节，此时自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，人们也一定要使自己的情志生机盎然。在春天只能让情志生发，切不可扼杀；只能助其畅达，而不能剥夺；只能赏心怡情，绝不可抑制摧残，这样做才能使情志与“春生”之气相适应。 夏三月，此谓蕃秀①，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外②，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟③，奉收者少，冬至重病④。
注释: ①“蕃秀”：王冰：“蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也”也就是繁荣秀丽的意思。
②“若所爱在外”：是形容调摄生气，要象阳气那样宣发于外表。 ③“痎疟”：痎，音皆。痎疟，是疟疾的总称。 ④“重病”：是第二次生病，就是重复发病。 详解：
夏季的三个月，是万物繁荣秀丽的季节，天气与地气上下交合，万物成熟结果。此时，人们在精神上易厌倦，但夏主长气，人气不宜惰，应保持情志愉快不怒，应该像植物一样，向外开发，以使体内阳气宣泄，这样才能使情志与“夏长”之气相适应。 三、秋季调神
原文： 秋三月，此謂容平①，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興②，使志安寧，以緩秋刑③，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄④，奉藏者少。
注释: ①“容平”：容，是盛受之义。平，谓平定。意思是说，自然界各种植物，到了秋天，大都由秀而结实，已经平定，所以称秋三月为“容平”。
②“與雞俱興”：兴，即起，也就是活动。鸡在微弱的光线中看不见东西，所以天一黑就归宿，天一亮就活动。与鸡俱兴，就是天一黑就应当睡觉，天一亮就应当起床，也就是早卧早起的互词。 ③“秋刑”：张景岳：“肃杀之气。”盖秋天的气候，能使草木凋谢，能使人体的阳气收敛，所以称为“秋刑”。 ④“飧泄”：飧，音孙。张景岳：“飧泄，水谷不分而为寒泄也。” 详解：
立秋后阴气开始占上风，阳气开始衰落，气候由热转凉，出现天气清凉劲急、万物肃杀的自然状态。此时，万物都已经成熟，人体阳气也开始收敛，此时在精神方面，要使神气内敛，志意安宁，不使志意外露，阳气外泄，避免秋天肃杀之气的伤害，即“以缓秋刑”。这就能使情志与“秋收”之气相适应。
 四、冬季调神
原文：
冬三月，此謂閉藏，水冰地坼①。無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥②，奉生者少。
注释： ①“坼”：张景岳：“坼，音策，裂也。”即地面裂缝的意思。
②“痿厥”：吴昆：“痿者，肝木主筋，筋失其养，而手足软弱也。厥，逆冷也。” 详解;
冬天的三个月，阳气都藏匿起来，阴气最盛，大地千里冰封，万里雪飘，一派阴盛寒冷之景象。此时，在精神方面，要使志意内藏不宜外露，这样才能使情志与“冬藏”之气相应，符合冬季保养“藏”之机的道理。
 五、四气调神
（一）、顺应天气
原文： 天氣清淨①光明者也，藏德不止②，故不下也。天明則日月不明，邪害空③竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣④不發，風雨不節，白露不下，則菀藁⑤不榮。賊風數⑥至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央⑦絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
注释: ①“淨”：马莳、张景岳本作“静”，当作“静”字解。
②“藏德不止”：德，指自然气候中含有促进万物与人类生化作用 的力量。藏，是隐藏而不显露。张景岳：“天德不露，故曰藏德。健运不息，故曰不止。” ③“空”：同“孔”。 ④“惡氣”：张志聪：“恶气，忿怒之气也。按岁运四之气，大暑、立 秋、处暑、白露，乃太阴湿土主气。盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下 降。故曰：恶气不发者，言秋冬之令不时也；风雨不节者，言春夏之气不正也；白露不下者，言长夏之气不化也。” ⑤“菀藁”：莫仲超：“菀，郁也。藁，枯也。”言四时之气不行，则草木枯稿而不荣。 ⑥“数”：音朔，屡次、频繁的意思。 ⑦“未央”：央，中也，半也。未央，即没有到一半的意思。 详解：
天气能够总是清爽洁净、一片光明，是由于上天所具的化生万物之道藏而不露并健运不息、永不衰减的缘故。如果天上阴霾笼罩、晦暗不清，日月就不能放射光明。在这样的时候，邪气就会侵入人的孔窍而造成疾病。如果天上的阳气闭塞不通，地上的阴气不能萌发上腾，云雾不能消散而使天空放晴，那么天上下应地气的甘露就不会降下，天地阴阳的交感就不会发生，万物的生机也就因此而不能延续下去了。 万物的生机不能延续，即使高大的树木也会大量枯死。有害于万物生长的恶劣气候不能终止，风雨不能按时到来，甘露不能降下，草木就会凋零枯萎而不能繁茂。邪风频频刮来，暴雨屡屡突降，天地阴阳、四季之气不能相互保持协调，同时又大大背离正常规律，那么万物将活不到各自寿命的半数就会完全死亡。 只有懂得养生之道的圣人能够适应四季阴阳的变化，所以他们的身体从无大病。要是万物都能像圣人一样不去背离养生之道，能够适应四季阴阳的变化，它们的生气就不会枯竭。
（二）、顺应生气
逆春氣則少陽①不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽①不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰①不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰①不藏，腎氣獨沉②。
注释: ①“少阳”、“太阳”、“太阴”、“少阴”：《春秋繁露》：“春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”这是四个季度的代名词。
②“独沉”：《甲乙经》作“浊沉”。滑伯仁：“沉痼而病也，" 详解： 违背了春天的时令规律，人体的少阳之气就不能焕发生机，肝气就会因此内郁而引起病变；违背了夏天的时令规律，人体的太阳之气就不能旺盛滋长，心气就会因此内空而出现虚寒；违背了秋天的时令规律，人体的太阴之气就不能起到收敛的作用，肺气就会因此枯萎而导致肺部胀满；违背了冬天的时令规律，人体的太阴之气就不能起到闭藏的作用，肾气就会因此失常而发生泻泄。
（三）、顺应合气 夫四時陰陽①者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之②。
注释: ①“四時陰陽”：四时，指春、夏、秋、冬四季。四时阴阳，就是上文所说的春为少阳、夏为太阳、秋为太阴、冬为少阴。人体必须与四时相适应，所以古人有“春夏养阳，秋冬养阴”的理论。又王冰：“时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根悉归于此。”
②“佩之”：佩，古与“背”通。所以滑伯仁说：“佩当作悖。” 详解：
四季的阴阳变化，是万物生发、滋长、收敛、闭藏的根本。懂得养生的圣人在春夏二季摄养阳气、在秋冬二季保养阴精的原因，就是为了适应养生的根本规律，所以能同万物在生发、滋长、收敛、闭藏这些方面保持一致。
违背了养生之道的根本规律，就会摧残人体的本元、毁坏人的身体。所以四季的阴阳变化，是万物的起点与终点，是生死的根本。违背了它，灾祸就会产生；而适应它，重病就不会患上。懂得了这些，就可以说是掌握了养生之道。养生之道，圣人遵行它，愚蠢的人们违背它。
（四）、顺应人气
原文： 從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格①。是故聖人不治己病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！
注释: ①“内格”：王冰：“格，拒也，谓内性格拒于天道也。”意思是说体内的机能和外界的环境格拒而不能相适应。
详解：
顺应四季的阴阳变化人就能生存，违背四季的阴阳变化人就会死亡；顺应四季的阴阳变化人体就能功能正常，违背四季的阴阳变化人体就会功能紊乱。把顺应四季的阴阳变化颠倒过来变成违背它而产生的病变，这叫“内格”。 因此圣人不是在生病之后才去治疗，而是在还没有生病的时候就进行预防；不是在身体的功能紊乱之后才去调理，而是在身体的功能还没有紊乱的时候就进行预防，说的就是这些道理。疾病已经生成然后才去用药治疗，身体的功能紊乱之后才去进行调理，打一个比方，就像是口渴了然后才去掘井、战斗已经开始了然后才去铸造武器—样，不是太晚了吗？
四气调神是建立在中医“天人合一”的整体观念上的养生观。人必须适应四时生长收藏的规律，适时调整自己的思想状态和衣食起居，否则就会受到疾病的侵袭。但是，我们现在的很多做法已经严重违背了这种最基本的养生法则，我们冬天有暖气，在房间里就可以吃冷饮，夏天有空调，不用出一点汗，但是这也滋生了很多的“富贵病”，这是现代生活的尴尬。
网文摘编
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