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div style="text-align: center;">  千古明月，从李太白问“青天有月来几时，我今停杯一问之”到苏东坡“明月几时有，把酒问青天”，中国古代文人有过多少关于明月的追问和思考。著名文化学者于丹教授讲授的《古诗词鉴赏—千古明月》，就是以月亮为线索，通过对古代文人的明月诗词的赏析，通过对月亮的周期性变化规律以及在诗词歌赋中，诗人所赋予月亮的种种寄托及其现实涵义，分别从哲学意味、审美意象、人格意境三个层次，为我们讲解古代诗词作者对月亮的不同理解与感悟。静心品味，是一种高雅的文化艺术欣赏。
【附文字稿】 大家好！ 今天我们要讲中国诗词的意象，这个意象我相信大家从小都认识，小的时候你相信有很多很多的童话，长大以后越来越忙了，反而想不起来了。大家还记得从2008年开始，我们的传统节日开始放假了，中秋节现在已经有假期了，遗憾的是我们今天的日子里，月饼越来越多了，可是看月亮的时间却越来越少了，所以我们今天就来讲这个意象——千古明月。 我先来问问大家，想起月亮，你们直觉的从小到大，从经历到听说的，还能想起什么来？大家都说想起月亮，就想起了神话，想起了祝福，想起了故乡，想起了童年，所有这些都跟明月相关。我们平时容易忽略掉的一些东西，真正静心去想的时候，会完成一些内心的唤醒。其实我们在这个世界上的学习，很多不是一个外在知识的灌输，而是在宁静之下真诚地从内心唤醒了关于生命的记忆。所谓文化，就是那些走过我们的生命，留下了这些痕迹的记忆。 千古明月到底留下了什么呢？刚才大家说到的苏东坡、李白的诗，这些都是从小的时候大家都读的诗句，很多话，几乎所有的中国人都知道。其实，我们对于天上的明月，有过多少发问呢？ 李白曾经问过，“青天明月来几时，我今停杯一问之”，天上有月亮这件事情到底有多少年了？从什么时候开始天空出现了一轮明月呢？我要停下酒杯问一问苍天。跟他不同的是苏东坡举起了手中的酒杯，“明月几时有，把酒问青天”。在这里，大家还应该有一个联想，就是“明月”跟酒有关，当你酣畅淋漓，飘然欲仙的时候，天上的一些童话，晶莹剔透的开始逼近你，你忽然想一想要问问天上的事情了。 千古明月，其实世界上各地的人都能够看得见。天上只有一个月亮，但是人们心中有无数个月亮，每一轮月亮穿越了不同民族文化视野的时候，它留下的是一种特定的文化意蕴，每一个民族都有它的月亮神话，每一个民族都有它自己对月亮的解读。 作为中国人，我们心中的明月，到底可以从那些角度去解读呢？它在我们的生命中仅仅是一个点缀吗？仅仅是一些风花雪月的传说吗？还是说它有更深刻的一种意味呢？我们今天第一个问题就要讲一讲关于月亮的哲学层面。 
一、“太阴之象”——月亮的哲学意味 大家都知道一个名字——太阳，但是我们不知道另一个名字，跟太阳相对的月亮也有一个学名叫太阴。这个世界上最大的平衡是阴阳之间的平衡，那么熟悉了阳光下生活的我们，再去看一看太阴之下，它到底能给我们一种什么样的启发呢？ 《周易》说得好，“一阴一阳之谓道”，“道”是什么？“道”是一种平衡，“道”是“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆。”这是《老子》中的一种描述，它可以为天下母。这是“道”呈现的一种状态，这种周行不殆表现出来的是一种平衡。 那么跟“阳”所对的这个“阴”是如何完成平衡呢？在《吕氏春秋·精通篇》里面，有这么一个界定，“月也者，群阴之本也。”说月亮是什么，月亮是群阴之本，月亮是属阴。我们小时候听童话，给小孩子讲故事，说太阳公公出来了，很少说月亮公公，都说月亮婆婆。我以前有一个学生是湖南的小姑娘，给我用湖南话念过月亮婆婆的童谣，是一个关于月亮婆婆特别美好的童谣。再小的孩子，现在看中央台看少儿节目的，会知道叫月亮姐姐。从月亮婆婆到月亮姐姐，月亮在拟人化的时候，从来都是属阴性的，这是我们约定俗成的一种心理投射，有时候约定俗成是最厉害的事情，因为它是我们内心的一种文化默契。 那么这个世界上阴阳是怎么去完成平衡呢？“广大配天地，变通配四时，阴阳之意配日月。”阴阳在我们生命中的呈现，最基本的一种形态，就是日月之间的平衡。为什么这么说，你去看看“日”和“月”在我们生命中呈现出来的意象是不一样的。 太阳这个东西，只要不是日食，你只要看见它，都是一样的。而月亮每天看见都不一样，小的时候你看到的是小月牙，细到极致的小月牙，这就是它亏极而盈的时候，因为它已经走到了最细的时候，所以它要逐渐丰盈，到十五望的时候，月亮是什么样子呢？今天晚上大家可以看月亮，因为昨天是阴历十五，十五的月亮十六圆，今天的月亮特别圆。但是圆过了今天，明天就盈极而亏。走到极致的时候，就开始从它相反的方向走了，这也符合老子说的。“道”这个东西要给它起个名字叫“大”，大曰远，远曰逝，逝曰反，这就是物极必反。什么东西走到极致的时候，就开始向另一个方向发展，只有这样形成一个周而复始的循环，永不停歇，这就是月亮。 某种意义上来讲，太阳的能量更充足，但月亮的意象有意味。我们每天在太阳下所接受的教育，和在月亮下所接受的教育，显然是不同的。太阴和太阳有什么不同呢？太阳我们每天都可以看见，它是挂在朗朗晴空上的，它圆满，它热烈，它充满了光明，它代表着我们在社会人格中的进取心。一个人的奋进，对责任的承诺，在社会上的这种进步，都如同太阳给你的这种励志一样。但是月亮是什么样，月亮是阴晴圆缺永远变化，它代表着我们自然人格中的平常心。有一个词叫欲壑难填，当一个人心中永远只是对这个世界的要求、欲望有不满足而缺乏平常心的时候，这个人就会过于的亢奋，过于纠结，很多事情可能会因为自己的期待值太高而反而达不到了。 什么是这个世界最大的教育，最好的教育不一定是在教室里所讲的内容，而是你穿越万古山川、天地江河时所体会到的这种变化。大自然是对人是最深刻的教育，比如说太阳的教育和月亮的教育，它让你知道一阴一阳之间，我们所完成的平衡在哪里，我们是怎么样完成了这样一种进取和平常之间的匹配。 进取心是让我们拿得起，平常心是让我们放得下。一个人在生活里，要拿得起就需要力量，放得下需要有度量，没有力量就什么也拿不起来，在世界上无法安身立命。但没有度量的话，就什么事情也放不下，永远扛着的话，那你怎么前进呢？所以我们说阴阳对我们是一种教育，从哲学的总体上去思考一下，我们现在在月亮下的时间太少了，月亮能够教给我们的道理却是太多了。 中国的佛家教给我们什么叫“圆满”，最好的境界是七个字：花未全开月未圆。一个人在有所期待的时候是最美好的，花还剩一点点没有开，你可以想象它全开的灿烂，月亮还剩下一点点没有圆，你就一直期待着那一轮清辉填满。但是盈极而亏，一旦圆满之后呢，花开始凋零，月开始缺损。所以最好的境界往往是有所期待，还有那么一点点空间。 我们今天的人太追求圆满了。我经常看到媒体上说，什么样的人生叫完美的人生？其实我更喜欢的说法是，什么样的人生才是真实的人生？就是那一种不掩饰自己的弱点、痛处，抱着一种坦率的勇敢，在这个世界上真实走过的一生，它不一定完美。所谓完美就是方方面面，绷到了花已全开，月已全圆。我们不能从中学一点哲学的道理吗！ 老子说得好，“物或损者而益，或益之而损”。这个世界上一切的循环，其实都是在圆转之中的，也就是说所有的东西都是在变换着它的形态的，而不会最终停顿。我们经常说，这个世界上的很多东西，只有它周而复始，它才有永生的力量。 刚才有同学说，想起月亮就会想起吴刚，吴刚砍一棵桂树，这棵桂树的特点是怎么也砍不死，砍一下，斧子离开了，那个树又合上了，再砍一下，又合上了。月亮上这个桂树永远砍不死，这是个意象。刚才有同学说嫦娥，嫦娥是吃了什么药才飞上月亮的？也是长生不死。所以，月亮还有一个意象，就是月亮的年华是在轮回中永生的，就是在它盈极的时候，它又最后亏损，让自己颐养到那么一个小小的月牙，然后它又丰满起来，然后它再亏损下去，所以就在这样的潮起潮落，月盈月缺之间，获得了真正的永生，这也是一种哲学的意味。所以我们平时看到的月亮，总会觉得它很美，但是我们很少站在哲学的角度去考虑它。 站在哲学的角度再往前去走，你从月亮中还能够看出什么呢？中国的佛教在中国的本土上真正蔚为大观发挥起来的是禅宗，禅宗对着这一轮明月是有很多感悟的。我们来看一看禅宗对明月的感悟。《五灯会元》上有这么一句话，“万古长空，一朝风月”，真正不变的，永生的，循环的，这轮明月，它能够照见我们内心什么样的动静呢？还是《五灯会元》上有这么一段话，“见山不是山，见水何曾别，山河与大地，都是一轮月。” 你想过这个境界吗？山河与大地都是一轮月，这是一个饱含了禅悟的一首偈子。这里面所讲的，其实是说佛家对生命的那一种彻悟，要经过几个不同的境界。大家听过这个公案故事吗？说对于山水的感悟，第一个层次，师傅说，你看这山是什么？说看山就是山啊！水是什么？看水就是水啊！那不行，要去修炼，要去读经，要去参悟。参悟到第二个层次的时候，师傅说，你再看这是什么？说看山不是山，看水不是水了。那么再往下修炼，到了更深的层次的时候再看呢，看山还是山，看水还是水。大家可以想一想，这就是在哲学上正反合的三个阶段。 如同你们看这个世界，你们刚刚进入生活的时候，听老师听家长讲，看书本上的故事，觉得世界应该很美好的，人性也应该很善良。小孩子为什么会信赖童话呢？就是你觉得这一切都是值得信赖的。但是你们走到现在，包括再过两年你们出去求职就业，就觉得更难了，你对这个世界一定会有一段看山不是山，看水不是水的时候。可是你们要相信，最后人真正走向平淡的时候，走到人对这个世界本来认知的时候，会发现看山还是山，看水还是水。所以为什么说山河与大地都是一轮月，在阴晴圆缺的循环轮转中，人的认识也是以这样一种螺旋式的方式完成着它的前进。诗曾寒山曾经说，“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？” 心似朗月，这是中国人追求的一个境界，就是因为明月清辉，它可以去涤荡很多我们人间的不快，它可以去消除那些阴影，它可以保持着我们心灵的那种澄澈。所以心如朗月的时候，那点彻悟是无法言说的。 中国道家也有这样的说法，庄子说，“天地有大美而不言”，无论是山川还是明月清风，这个世界上至极的美好，只有你让它与自己物我合一，你才能够体会到心里的那一份明朗，但不可言传。这种境界，中国的道家，中国的佛家都在追求。 我们今天总觉得月亮只是我们的一个外在的天上的星球，当人类真正知道了阿波罗带回来的信息之后，我们开始用科学的眼光去审视月亮的时候，我们就失去了很多童话的清莹。其实，我多希望在今天这个时代中，我们一方面笃信科学，另一方面我们仍然喜欢神话，我们仍然愿意自己的心可以与明月合一。如果说科学与神话能够变成我们的一双翅膀，那么这样的人生，也许我们多一些月色相伴。还是诗僧寒山曾经说，“圆满光滑不磨莹，挂在青天是我心”。他就是这样看月亮的，为什么他说我心似秋月呢？他从来就觉得，挂在天空的就是自己的内心，天地可证，澄澈如月，这就是一颗人心。 现在经常有人说，人心叵测，现在每个人心里想的都是什么，我们没法看见呀，你能想到中国的古人在禅悟中，能够远远地看见自己的心就悬挂在天上吗？所以一颗心到底在哪里？也许有人会说，一个月也就是一个十五，月亮才是圆的，我们是能够看得见。一年才一个中秋，我们才抬头看一看，平时那些半月缺月的时候，我们都去看什么呀。其实只要你真正去用这个心情，你看看中国的宋词里曾经有这样的说法，叫“天边一钩残月带三星”，这是什么字？一钩残月带三星的时候，一抬头你就撞见了自己的心。圆满有磊落透彻的情怀，残缺有惆怅伤感的美丽。无论残月还是满月，只要你肯用心，你会知道挂在青天的是我心，这是一种境界。 那么，青天的一轮月映在人心里，你能够感受到什么呢？佛家有一个偈子，就是一个饱含哲理的一句话，也是一句禅诗，就是“千江有水千江月，万里无云万里天”，这说的是什么？一个人心有牵挂的时候，想父母，想亲人，只要你在思念的时候，你看见明月会思念，你拿起筷子也会思念，你穿一件新衣服会思念，你看到一处好风景还是会思念。一个人心中有所牵挂，就心似千江水。天空只有一轮月，但是千江有水千江映月，在任何时候心中都有一份投射。但是，如果人心没有了这份牵绊，也有很多人说，要把一些惆怅往事了断，那个境界放下了，那就是万里无云万里天了。一瞬间，当牵挂远去的时候，天空上了无一丝云痕，你看，这就是一个生命的境界啊。 所以，风花雪月在今天，越来越不像一个褒义词了，鼓励大家奋发进取的时候说，不要把时间都消磨想花前月下。你看花前月下，风花雪月，这个月亮在励志教育中，从来都不是个正面角色。但其实，如果你肯静下心来和明月相处，你会发现，如同《华严经》里说的“万川印月”。这种澄澈的安静的中国式的智慧感悟就是以月映人心，追求一种空灵的虚静的生命内涵。为什么要虚静？苏东坡说，“静故了群动”，一个人只有自己的心安静了，能够了解群体的动向。 一个人的心为什么要空灵呢？因为“空故纳万境”，自己心里腾空了，万种境界就会包纳心中。你想想月亮是空灵的虚静的，我们现在为什么内心烦恼焦虑，这些东西都是因为你心中的郁结太多了。所以我说，有一个秘密，就是我们现在受的太阳底下的教育多于忧虑下的审美。如果我们肯静下来，去真跟明月交流，你会发现，这万古风月，它跟我们的心一定是有所关联的。 二、月出皎兮——月亮的审美意象 我们站在哲学本体的意味上来看千古明月，那么月亮也是一种审美。“月出皎兮，佼人撩兮”从《诗经》的时候开始，月亮就带着它自己的审美来到我们的身边。 月亮首先见证了古今的永恒。大家都会记得张若虚在明月清辉中那样一种惆怅的发问，李泽厚先生在《美的历程》中把这一种发问称为“少年轻愁般甜蜜的窥探”，对于光阴流走那样一种感伤，但同时有一种感悟。你们今天看明月的时候会想这些问题吗？ 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 我们今天还有谁去追问，人与明月，电光石火，目光相触的那个瞬间，开始于什么样的年代呢？谁是第一个见证明月的人呢？而明月照澈的人间悲欢，又是那一个故事呢？为什么长江水滔滔不息，但是人与明月之间的秘密永远都无法解读呢？ 你想想《春江花月夜》里面，无所不在的那一点月光啊， 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 何处春江无月明？这就是心似千江水，明月在心照出来我们那样一种伤感的美丽。所以月亮首先是见证古今的。 我们大家都会记得，李白在月亮下，也曾经问过人与明月的这种关联。李白《把酒问月》： 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 惟愿当歌对酒时，月光长照金尊里。 你想想今人古人之间的关联，谁都见过这一轮月。虽然今天的人没有见着古时的月，但是今天的月照亮过古人呐。今天的人古时的人，都像东逝流水一样走远了，可是月光在金樽也在，只要我们这此刻，把握住人与明月的关联，月光常照金樽里，人与明月就在这一瞬间，得到了一种永衡的交汇。所以这首诗你说它悲伤吗，的确悲伤，因为今人古人若流水，一切都会远离。但是你说这首诗它积极吗？它又真是乐观积极的，因为它找到了人流住明月的那个密码，就是把明月映在酒中，映在自己的心里。所以李白是一个了不起的人，他能够把古今风月都留在他的生命里。为什么他是诗仙，咱们就成不了神仙呢，就是因为他留住的东西比我们多，他还能够把这个东西变成另外一种形态再释放出来。 所以，余光中先生写李白《梦李白》，他说李白喝的那点酒都变什么了？“酒入豪肠，三分笑成了剑气，余下的七分酿成了月光，绣口一吐就是半个盛唐。”李白为什么能够绣口一吐，就吐出半个盛唐？因为他把他豪肠中的那些美酒有七分酿就了月光。所以李白有多少明月情怀，贯穿了他的一生啊！你想想这种永恒，古今时空的永恒，可以被一个人用这样的方式留在自己的生命里。 中秋月圆的时候，每个人都会去想，他对世界，对于历史，对于人生意味着什么呢？白居易想起了： 万里青光不可思，添愁益恨绕天涯。 谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。 照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。 你看他用了四个典型的意象，让月亮照见了这些人，这些人有一个共同的特点是什么呢？失意。月光下照见了好多失意的人生，你想想陇外久征戍，远远戍边的那些将士，看见明月会思乡。庭前新别离，在月光下执手相对，情何以堪。“失宠故姬归院夜”，那是一种什么样的心情？“没蕃老将上楼时”，这都是好的年华远逝的时候，“自古美人如名将，不许世间见白头”，这都是他们白头时候回首红颜韶华。在这样的时候，明月起了什么作用呢？“照他几许人肠断”。可是这是月亮的事吗？“玉兔银蟾远不知”，月亮自己不知道它把人间的悲欢放大了多少啊！“一轮中秋月，见证古今情”，你说的这些真有这样的故事吗？也许依稀有。但是这样的时刻，循环在不同人的身上。所以叫见证古今呢，就是这一轮明月，这里面你能看见不同人自己身上的身世感慨。 我们今天在赏月的时候，其实这些东西都会萦回于心。为什么月亮能够照到的这种古今呢？辛弃疾在《木兰花慢》里有这么一段： 可怜今夕月，向何处，去悠悠？ 是别有人间，那边才见，光影东头？ 是天外。空汗漫，但长风浩浩送中秋？ 飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？ 想一想天空明月，像一轮明镜，没有人用绳子拴着它，但是它始终在天空上徘徊不去。月中的嫦娥寂寞独守，谁去挽留她你？你想这里面讲的都是些永恒的迹象。“长风浩浩送中秋”，年年都有中秋夜，中秋都有家家户户都有不可言说的心事，所有 这一切都被放大出来的时候，古今同欢，古今同悲，你可以放大了这一刻人心的系恋。 扬州是一个什么样的地方？在杜牧的时代，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，它是多么美丽的一段眷恋。但是时过境迁，走到南宋姜白石来的时候，“废池乔木，犹厌言兵”，这里已经一片荒败，什么还在？“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”灿灿的红芍药依旧绚烂，波心的冷月照样无声荡漾，月映古今，这样一座扬州城，它的兴盛，它的衰败，它的争斗，它的荒芜，所有的欢喜和落寞，只有明月见证了古今。 小的时候，我们背诗就会说，“秦时明月汉时关”，悠悠的明月，它见证古今的时候是我们对岁月的追问，也是在光阴流转中完成的一种明示，这一种审视勾连起了天上人间之间绵绵不断的温情。 【文稿中涉及到的古诗词】 内心的唤醒：千古明月留下了什么？ 李白《把酒问月》 苏轼《水调歌头》 一、太阴之象——月亮的哲学意味 周易“一阴一阳谓之道” 《吕氏春秋.精通》月也者，群明之本也； 约定俗成：内心的文化契约 “广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”（朔：亏极而盈；望：盈极而亏） 老子“大曰远远曰逝逝曰反” 月亮：自然人格中的平常心，月有阴晴圆缺 太阳：社会人格中的进取心，热烈、光明 进取心——拿得起、力量；平常心——放得下，肚量； 佛家的圆满：花未全开月未圆——有所期待； 不掩饰自己的弱点、痛处，抱着一种坦率的勇敢，真实地走过一生； 《老子》物或损之而益，或益之而损； 月亮的年华是在轮回中永生； 《五灯元会》万古长空，一朝风月； “见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月” 哲学上的正反合三个阶段； 寒山“吾心似明月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？” 庄子“天地有大美而不言” 寒山“圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。千江有水千江月，万里无云万里天” 一瞬间，当牵挂远去的时候，天空了无一丝云痕 《华严经》称“万川印月”澄澈静谧的中国式智慧感悟，以月映心，追求空灵、虚静的生命内省。 苏轼：静故了群动 （文稿为本人根据视频资料整理） |
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