《舍得》自释

《舍得歌》

    “舍了钱财，成就人格。 舍得钱财，成就功德。智者大方，痴人吝啬。菩萨喜舍，凡夫贪得。舍了身外之财，证得心中如来”。 

       这是中国某宗教对钱财“舍得”的具体解释。

    “上帝是无，世界无所谓上帝的创造，它是永恒存在的：不要求这求那，否则就是以邪恶的方式求邪恶的事情；有些人一无所求，对荣誉、利益、奉献心灵、成圣、酬报，甚至天国，都一无所求，他们已经将这一切都放弃掉了；这样的人才是值得尊敬的人，才是真正荣耀上帝的人。“人到无求品自高”，既然一无所求，那信仰上帝的意义又何在？除了放弃意愿，再也没有什么能使一个人成为纯真的人；看住你自己，你在什么地方发现自己，就在那里摆脱你自己，这才是至善之行；上帝既万物，万物即上帝；人们将完全地变为上帝；人忏悔不仅是针对自己的罪行，也是针对上帝的罪行；上帝让人犯罪，所以人才不得不犯罪，这种犯罪导致人的忏悔；上帝的眼睛正是人们用来看上帝的眼睛，如果没有上帝，也就没有人了；同样，如果没有人，也就没有上帝了”。

    这是外国宗教对荣誉、利益、奉献心灵、成圣、酬报，甚至天国《舍得》的解释。

    只有一个感觉：——无！什么都没有。他们有信仰吗？没有必要对此评头论足，不值得!

    我不在乎功德、如来、圆满。不会给人捏的泥巴娃娃当虔诚的弟子。我要的是真实，有分量，有质量，有担当的真实。舍得舍得，并不是舍弃全部，得到纯粹的自我。

    这世上“圆满”的事儿有吗？古今中外，那些一辈辈想善始善终的居士、信徒们，在自己一直不圆满的人生路上，为了圆满，她们相信了这个、那个，自己随喜了功德，让人捏起了泥巴娃娃，然后拼命地向他们顶礼膜拜。最后，好像也没看出谁真正圆满了，一一饱含着理由而去。这，不可笑。因为她们都是我们的先辈和兄弟姐妹。

    人，怎么能够为了功德、如来、圆满，连责任、担当、仁义、友情、礼义都不要了呢？

    这不是“舍得”，而是“没得”。         

                            

   《舍得》不是轻飘飘的释然，而是沉甸甸的担当！它需要非凡的勇气，它意味着牺牲，意味着忍受，意味着不堪，意味着立地顶天！

    没有这些，就没资格说什么《舍》。

      这类人本就拿不出什么来《舍》，更没有资格去《得》什么。她们没什么可“提的起”，也没有什么“放得下”放不下。他们舍去的是责任，得到的是空。像篱篱原上的草，生老病死，自私自利，自圆其说，自生自灭。
     《无欲则刚》并不是说，完全没有欲望！如果完全没有欲望，也就没有追求，没有责任，没有道理，没有仁、义、理、情、信！——只有苟且的本能。

    《无欲则刚》是指在对虚、伪、假、浮、秀，患得患失，装神弄鬼，一切贪婪的欲望面前，能够舍利取义，追求实实在在、顶天立地的真实、真理、真情。

 

      
             老子说：天地不仁，以万物为刍狗。大意是，大自然没什么想法，包括人和鸟兽、花木都是一样的。

    而人与万物的区别是：不同于篱篱原上的野草，生死轮回，自然枯荣。应该是有责任的，有是非观的，主动担当的，有价值的。

    司马迁为李陵辩解，不是偏袒李陵的变节，只是为了讲真话，给李陵一个更确切的评判。为此他先后接受了残酷的宫刑和膑刑。司马迁苟活写《史记》，只因对人世的许多“是非”要倾诉。让古今的人们掂量到他主动“舍”去安逸富庶，衣食无忧的常理，“得”到说出真话的份量。天地可鉴，他是顶天立地的！他选择的《舍得》，惊天地，泣鬼神！！！

   如果没有责任，没有是非，没有担当，就没有《史记》。浩瀚的华夏历史宫殿，就少了些脊梁！在世人前就没有份量，就会失去许多光彩。

   我所理解的《舍得》是：

   ——舍去功名利禄，成就人格和真实。