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石馨，女，42岁，教龄21年，吉林省第二实验学校语文教师，高级教师，特级教师，全国三八红旗手，全国优秀语文教师，教育部国培计划语文学科培训团队成员，吉林省第十一届有突出贡献的中青年专业技术人才，吉林省首届中小学名师工作室主持人，吉林省第二届中学语文教学新秀，吉林省科研型名教师，吉林省首届课程改革典型教师，吉林省教书育人楷模，吉林省师德模范，长春市新课程教学大赛语文十佳教师第一名，省市中考语文学科命题人，长春版语文教材编委。 《孔子世家赞》课堂实录 执 评 授课时间：2011年12月 授课对象：吉林省长春市第二实验学校九年级学生 情况说明：校内公开课；使用的是长春版语文教材九年级上册 第一环节：复习相关常识，想见孔子其人 课前板书：孔子世家赞 师：这几天我们分头研读“孔子世家”（板书：研读）今天这节课我们就各自的研读做一下交流分享（板书：交流）。既是“孔子世家”，我们先说一下自己知道的孔子。 生：我想介绍一下孔子的个人经历。孔子公元前551年出生在鲁国陬邑，鲁国是礼乐之邦，它很好的传承了周朝的文化、礼节，孔子在这样的文化环境的熏陶下成长，他一直怀有想要恢复周礼的愿望，但是他一直被鲁国的一些贵族所排挤。于是，他离开鲁国到了魏国，又到了其他的一些国家，后来回到鲁国，在公元前502年当上了鲁国的大司空，大概一年之后，他当上了鲁国的大司寇，大司寇是专门掌管刑法的人，是很高的官职。后来他遭到季氏的排斥，又离开鲁国，开始了漂泊周游列国的生涯。他在周游的过程中不断地去向君王讲解传授他的儒家思想，同时也教授弟子。后来回到鲁国，在公元前479年去世。 师：好。有些人的生卒年是值得我们背诵的。记住，孔子生于—— 生（齐说）：公元前551年。 师：卒于—— 生（齐说）：公元前479年。 师：值得记住，这样的人不多。还有补充吗？ 生：我想说一下孔子为何称为世家。首先他是贵族出身，商朝灭亡之后，封微子启于宋国，孔子就是微子启的后人。 师：好。其实他本身出身是低微的。他的父亲不是贵族，他的远祖上做过。孔子的出身之所以低微，《孔子世家》里还有一句话：孔子是他的父亲叔梁纥和他的母亲野合而生，这样的出身在当时的礼法之下是不可以算贵族出身的，他是卑贱的出身。这个司马迁写的很清楚。有没有人真的读了《孔子世家》呢？值得一读。还有没有补充？ 生：我想讲一下孔子与《周易》的一点事。首先《易经》在周文王的时候就已经有了，据传是周文王写的。后来孔子读完《易经》之后，又做了一个《易传》，就是我们现在的《周易》。它是由两部分构成的，前一部分叫《易经》，后一部分叫《易传》，但只是传说。书中有很多孔子的话，都是“子曰……”，而且我认为孔子读《周易》读得非常透彻，他把前边《周易》的一些思想，跟儒家思想串联到一起，像一些道家的人，一些其他家的人他们都能把《周易》理解成他们自己的东西，而孔子在这一点上做的应该是相对比较好的。 师：非常好。今天带《周易》来的是王博。早自习我看到了，有点意思啊。好，同学们讲的都有贡献。（出示幻灯片）这些知识，还是要复习一下。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，也就是现在哪里？ 生（齐说）：山东曲阜。 师：一个你这一生中值得去的地方。 师：春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成。不要仅局限于儒家，刚才王博发言的贡献就是这个。在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，注意他不是“金铎”，为什么？ 师生（齐说）：出身。 师：是当时社会上最博学者之一，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。儒家思想对中国及朝鲜半岛包括现在的韩国、日本等地区影响深远，这些地区被称为儒家文化圈。说到孔子的成就，我们有几个同学谈及了，（出示幻灯片）存传古代文献，修授讲传《六艺》。奠定儒家学派，弟子三千贤者七十二。影响政权统治，从汉初的“罢黜百家，独尊儒术”，到宋代的（师生齐说）“半部《论语》治天下”，对中国的政治走势有极深的影响。首开教育思想，“不愤不启，不悱不发。”何为“愤”？郁结于心。何为“悱”？想说说不出来。不到这个时候，不启发你。涵养社会风尚，仁义礼智信，正人君子，从孔子始。（出示幻灯片）好，谁给大家读一下《孔子世家赞》。司马迁为孔子做传，《孔子世家》全文，近万言。但我们今天窥一斑想见全豹，只看《孔子世家赞》。哪个同学来读一下？充满信心的读。 生：（朗读课文）太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！ 第二环节：琢磨零金碎玉，准确解读词句 师：后两句读得特别好。在读音方面有没有不同意见？ 生：应该是景行（háng）行（xíng）止，书下注释里说“景行”是大道的意思。在古汉语字典里写“行”有路的意思，所以应该读景行（háng）行（xíng）止。 师：言之有据。正确。前者为道、路，后者为行、走，引申为效法。我们一起来朗读。 生：（齐读课文）。 师：很好。一本古汉语字典在手，不用请教老师，它比老师渊博。我们自读、研读这样一篇接近140字的短文，一定是有能力用自己的语言疏通的，哪个同学完成了，跟大家做一下交流？ 生：我认为，正如《诗经》中所说的，高耸的山峰令人仰慕，高尚的品德为人所效仿。我虽然不能达到那样的境界，但是我的心却向往达到那个境界。当我读孔子的作品的时候，就能想到他的为人处世的品行，当我到鲁国的时候，我看到孔子的庙堂里车子衣服等礼器，这些后人都是以当时的习惯对他的家人以礼相待。我在那里徘徊了很久，不想离开。天底下能称君称王的人很多，能被称为贤者的人也很多，当时非常荣光，等到死之后也就不过如此、销声匿迹了。孔子是一介百姓，却传了十余代，而为各代的学者所尊奉，不论是天子或者是王侯，他们都认为，中国的《六艺》是在孔子这里得到了调和取正，所以说孔子真可谓是最圣贤的人。 师：不错。有几个地方处理的很有才气。“不过如此”“尊奉”，表达的都非常准确。但是我觉得也有不尽准确的地方，纠正。 生：老师，我认为他这个“诸生以时习礼其家”的“以时”翻译的有问题，“以时”应该是按时的意思。 师：嗯。我还是不太愿意用“翻译”这个词来面对我们的文言文，我们可以去疏通，可以去解读，可以去消化，可以去理解，能不能尽量不接触翻译，虽然大家都这么说，这是我个人观点，跟大家交流，你可以接着用。按时，到时间了，就一定去做。“习礼”呢？ 生（齐说）：演习礼仪。 师：很好，纠正的非常必要。习，本意为什么？ 生：…… 师：古汉语字典，翻得不透。习，本意为什么？ 生：（翻字典） 师：鸟学飞翔。所以习就是学习的意思，就是演练的意思。还有一个细节，“庙堂、车服、礼器”都是我看的内容，而不是在庙堂之上。然后我们看“车服、礼器”不是车服之类的礼器，是车子、服饰还有礼器，都是按当年孔子用过和倡导的形态保存下来的。还有要纠正的吗？ 生：中国此时指的是全国，意思就是说自天子一直到百姓，全国人说这个《六艺》的都是调和取正于孔子，而不是中华民族。 师：好。 生：我认为这个中国指的是中州或者中原。因为在文言中，这个词指的是我们民族文化发源的地带，这个时候文化是比较昌盛的，所以这个“中国”应该是指河南、河北，到长江以北的这一段地区。 师：非常好。咱们的交流产生了共鸣。石老师在读这篇短文的时候也关注了“中国”。查找了一下，“中国”指的是中原地区，黄河流域，而“中国”引申的意思也是指在中原地区华夏族的政权。现在我们说“中国”，当然不一样了，它是中华人民共和国的简称，但是在古书中的“中国”都指的是华夏文明繁盛的中原地区。现在我们确定以下词语的意思。（幻灯片：景、行、适、去、没、已、布衣、宗、折中、祗） 生：“景”是指大。因为注释景行是大道的意思。 师：好，“景”是大的意思。 生：“行”应该是第二个“行”，书下注释给的是效法的意思。 师：第一个念háng是大路、道的意思。接着来。 生：“适”是去，往的意思。 师：适鲁。去。 生：“去”是表示离开。 师：“去”是我们现在的离开。 生：“没”应该是消失。 师：“没则已焉”，“消失”，对吗？ 生（齐说）：死亡。 生：“已”是停止完结。“布衣”是指平民。“宗”是指尊奉。“折中”是指调和取正。“祗”应该是恭敬。 师：好。基本准确。“布衣”，书下注释说的更形象一些，指没有官职的人。再确认一遍，给大家一分钟时间。 （生看书） 师：好。有没有特别需要关注的，对我们现世有影响力的成语呢？（幻灯片：高山仰止，景行行止；心乡往之）我找了这两个，大家找的是吗？ 生：是。 生：“高山仰止”是说高尚的品质。“心乡往之”是说对美好的或者高尚的人或者事物的向往。 生：“高山仰止，景行行止”是指仰望着高山向往着大德，引申为对德高望重者的敬仰。 师：好。更准确。（幻灯片）高山仰止，景行行止：仰望高山，效行大道，引申的意思是景仰德高行明者，简略为高山景行。有一个更简略的，两个字，我们现在常用，其实就是从这句话来的。 生：现在常用的就是“景仰”一词。 师：带着对词句的理解我们再次朗读课文。 生：（朗读课文） 第三环节：交流文章主旨，补充文化常识 师：为孔子做传，还要位列世家，司马迁的理由是什么？请在文章中寻找答案。 生：我认为是“孔子布衣，传十余世，学者宗之。” 师：说一下这句话的意思。 生：孔子是一介平民，但是他的思想却能够向后延传十余世，学者都尊奉他。 师：一介布衣却成学界泰斗。好，还有没有。 生：我找到的是“余读孔氏书，想见其为人”，我们读孔子的书的时候，就能够感受到他的品格的高尚与伟大。这能够体现孔子的精神影响。 师：好，他的书让我们瞻仰他的思想。 生：“自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”从天子到王侯，研究六经的人都以孔夫子的话为准则，评价孔夫子是至圣，对孔子评价很高。 师：（板书：布衣至圣）都要以孔子为标准来衡量，他实在是圣人中的圣人，最高的圣者。布衣至圣，位列世家。 生：我找到的是“虽不能至，然心乡往之。”司马迁虽然不能达到孔子的思想境界，但是他渴望可以无限的接近孔子的思想境界。 师：（板书：心乡往之）让人心驰神往，梦寐以求。“心乡往之”是特别能代表司马迁的情感和追求的语句。还有吗？ 生：就是开头写的“高山仰止，景行行止”中的“高山”和“景行”，他把孔子比喻成巍峨的高山和宽阔的大路。 师：（板书：高山景行）如此高山景行，怎不令人心乡往之。 师：带着对孔子的景仰我们再次朗读课文。 生：（朗读文章） 师：（出示幻灯片）《孔子世家赞》，哪个同学研读了“世家”？我们必须了解的，常识性的，以前我们学《史记》就知道的，世家是哪一类人的传记？ 生：诸侯。 师：诸侯。不是将相。诸侯和将相不一样，将相的传记放在哪？ 生：列传。 师：诸侯是有王爵的，注意区别，是真正的贵族。世家，是诸侯的传记。《史记》一共有多少篇世家呢？ 生：三十世家，七十列传，十二本纪。 师：（幻灯片）《史记》共三十世家，它是诸侯的传记，而在这里，也暗示我们，孔子的地位堪比王侯。诸侯这个位置才有资格祭祀五庙。哪五庙呢？始祖、高祖、曾祖、祖父、父亲。 师：我们体会一下这篇文章对我们写人记事，尤其是刻画人物，有什么启发，如果我们写文章要向它学点什么？ 生：我们写人记事之后要有适当的议论抒情。 师：来表达个人的情感和观点。这种情感和观点是有血肉的，这样才是有感染力的。 生：要正面描写和侧面描写相结合。比如说“诸生以时习礼其家”就是对他的一些儒家弟子对礼仪的这种尊崇、尊奉来体现孔子对礼仪的这种推崇对后世的影响。 师：很好，其实抒情议论不是架空的，是和叙事描写相结合的。一定要有具体的情境来抒情议论，而这个具体的情境，既可以是正面的，也可以是侧面的。说到具体的情境，我再考大家一个词，这个词是“世”（幻灯片）。这个词在文章的哪个地方出现了？ 生：传十余世。 生：古代称三十年为一世，我大概查了一下司马迁作这篇文章的时候是公元前一二百年，孔子生卒年是公元前四五百年，其中大概隔了就是三百年左右，所以传十余世，应该是十个三十年。 师：好。人，三十而立，三十年就是一代人了。（幻灯片）三十年为一世，这个要注意，传十余世，是很科学的一个说法。孔子的生卒年我们记住了。再背一遍。 生：生于公元前551年，卒于公元前479年。 师：而司马迁也值得我们记住。一个是至圣，一个是史圣。他生于大约公元前145年，卒于大约公元前87年，与孔子相距四百年，那岂不是十余世？这十余世，学者都宗法孔子，历经十余世，孔子依然让自己的思想兴盛不衰。还有个常识该刻意积累、刻意关注，你知道“夫子”是指谁吧？ 生（齐说）：孔子。 师：好。（出示幻灯）“夫子”本是男子的尊称，而孔子的弟子都愿意尊称孔子为夫子，所以慢慢的“夫子”就成了孔子专属的尊称，后世尊称为孔夫子。（出示幻灯片）《六艺》指哪六艺？ 生（齐说）：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 师：（出示幻灯片）这里的六艺，指的是六本经书，《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。这是《汉书·艺文志》里面的一段话。就是这五本书，它呈现的重点，分别是儒家学说的什么？ 生（齐说）：仁义礼智信。 师：如此演绎，可以妄言：《易》以晓天，道之法也。其实《周易》是告诉我们最重要的一件事。王博，什么事？ 生：就是生活的道理。 师：生活的道理？ 生：就是我们要怎么活着。真正要明白我们自己为什么要活着，我们的目的是什么。然后我们在生活中遇到的各种问题它这里都有，它主要谈的是一种志向，主要是精神层面上，就是我们要更注重自己精神上的追求，然后我们才能得到人生的充实。 师：这里有我们熟悉的。哪一句内容上特别熟悉？ 生：诗以正言。 师：不学诗，无以言。不熟悉的，大家在以后的阅读、研读中自己去学习。 第四环节：结合相关文章，思辨民族信仰 师：司马迁认为孔子是我们华夏文化的高山景行，值得我个人“心乡往之”，他是我们的“布衣至圣”，至高的人才和精神领袖。但是在明代啊，李贽写了这样一篇文章叫《题孔子像于芝佛院》，也就是下面我们要研读的一篇短文。他这样说：“人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；人皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：‘圣则吾不能’，是居谦也。其曰‘攻乎异端’，是必为老与佛也。”文言基础好一点的同学应该是大致明白了，你觉得李贽话语中带着一种什么情感？是和司马迁一样的观点，尊奉孔子为至圣，还是哪一种观点？ 生：我觉得李贽这里说的他并不真以为孔子为大圣。他认为说孔子为大圣这个话是孔子自己说的。孔子自己说，这些儒先就以孔子的话为教导。 师：可是孔子可没那么说呀，孔子说的是什么？“圣则吾不能”。那李贽怎么说？ 生（齐说）：是居谦也。 师：看来是孔子摆出谦虚的样子，假作而已，原来孔子已经暗示我们了，他是圣人。那好，看来李贽他认为之所以推崇孔子为至圣大圣，那是因为本来孔子就那么说了，而后学呢跟着孔子这么说，我们什么也不懂，跟着父师学着说，父师呢是跟着他的父师学的，其实谁也不知道到底为什么孔子是大圣。那什么是异端呢？老子的学说是异端，佛家的学说是异端，那也是因为孔子说的要“攻乎异端”。我们学《论语》了，“攻乎异端”的意思是去批评，这是一种理解，批评异端的邪说。还有一种理解，是说要去学习，“攻”有学习的意思。你愿意理解为什么呢？你认为孔子的观点是攻击还是学习呢？ 生（齐说）：学习。 师：可是后面都有句话，“斯害也已”，无论是你批评还是学习，都是有害的。那么后人就盲目的解读为孔子说的就是老佛。那么李贽的观点你赞同呢？还是司马迁的观点你赞同呢？时至今日，又过了两千多年了，我们今天怎么看孔子呢？你认为孔子是至圣么？哪位同学来说一下自己的观点？ 生：我是赞同司马迁的观点。因为我在这个《孔子世家赞》中找到了八个字，“当时则荣，没则已焉”，我们发现，孔子经过这么长的时间，他的思想仍然流传于现在，我们都去学习他去景仰他。 师：你这样尊崇孔子是不是因为你的老师或你的父辈尊崇呢？ 师：你来说吧，方冬昊。 生：我首先认为，孔子思想是被后人有所发展的。孔子思想本身也是很好的，但他也是有局限性的。他说要去复周礼，而我们现在所推崇的礼已经不局限于周礼，我们所推崇的仁和术也不局限于孔子，它是一个更加推广性的，像我们现在所说的和谐。这就是孔子思想的一个蔓延。而李贽所说的这个…… 师：应该说是发展。 生：对，发展，而当时孔子也是不反对有鬼神之说的。但他说要“敬而远之”，他说要跟鬼神保持一定距离，保持一种理性的状态。 师：你保持没有？ (众生笑) 生：渐入佳境。 师：渐入佳境（众生笑）那曾经不保持吗？追问你一句，你说孔子思想有局限性，谁的思想能没有局限性呢？ 生：每个人都有局限性，所以说他…… 师：那你为什么要求孔子没有局限性呢？ 生：作为一个至圣， (众生笑) 师：回答错误。你应该回答的是，我没有要求孔子没有局限性。我只是强调，他也有局限性。你坐。不要被人家问蒙了。注意保持你思维的清醒，很重要。 生：其实我们中国人一直有一个毛病，就是爱走极端，比如说从汉朝以来，罢黜百家，独尊儒术。 师：有必要么？ 生：我觉得这个必要性不大，把整个孔子儒家思想…… 师：我一问“有必要么”你马上就说必要性不大。 生：因为孔子他的思想就算方冬昊所说他是有局限性的，而其他思想，比如说法家对于治国，法制这一方面是有帮助的。 师：其实韩非子法家思想是从哪里来的？他也是从孔子来的。好接着说。 生：大概是十九世纪末二十世纪初的一段，比如新文化运动，就是基本上完全的否定了孔子。包括到现在我们有开始推崇孔子，但是我觉得还是有一点盲目的推崇，正如李贽说的我们是知其然而不知其所以然。我们知道孔子是至圣，但是可能我们有的时候就没有去想为什么会被人们推崇为至圣，他的思想里有哪些闪光的地方、有哪些需要我们去汲取的地方。 生：我还是比较尊崇司马迁的观点的。因为我认为，中国人现在需要的就是一个信仰，而能够到达一个信仰这个高度的，我觉得，以现在这个中华文化发展程度上来说，孔子应该是被所有的中华儿女所信仰的，（教师板书：民族信仰）一个民族必须要有一个集体的大目标，但他可以在这一目标上给予一些修改，我们应该推出这样一个人来作为我们的典范，让我们可以有前进的方向。孔子是这样的一个人。我们说要学习孔子，但不是要把所有《论语》的观点全部赞成，也不一定是肯定孔子这个人就是至圣他没有缺点，我们应该想的是，我们现在血液里有儒家的思想，孔子的灵魂也在我们的心中有一些地位或者有一些表现。 师：为你喝彩。因为你谈到了一个深层次的问题，民族信仰危机的问题。司马迁之所以能称之为史圣，是有道理的。在那个时代，他尊奉孔子为至圣，是因为他觉得，这个民族应该有一个人来引领民族的信仰，孔子可以。所以他用近万言来书写孔子的生平，这在任何一个帝王的篇幅中也是少见的。 师：（出示幻灯片）“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个首先有学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很凄凉，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”当北大教授《丧家狗》的著作问世的时候，一片哗然。实际上，哗然者还是没有读《孔子世家》。《孔子世家》中写的很清楚，（出示幻灯片）“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”哪个同学用自己的话解读一下孔子的最后一句话？ 生：把我比喻成丧家之狗，这个比喻太恰切了，太恰切了。 师：实际上我们每一个人，都不怕做这样的丧家之狗，只要我们心中有家园。做一个有理想的人。做一个有精神家园的人。孔子是这样的人，我们这个时代，需要这样的人。 第五环节：展示学生佳作，碰撞心灵花火 师：时隔两千多年，如果我们再为孔子做赞，同学们是怎么写的呢？昨天每个同学都成文了。一起来交流，张琪。 生：余赞曰：仲尼至圣，未有疑乎是，修身齐家，传道授渔：朝闻夕死，遗后世以求真之坚定，治学之虔诚；富贵浮云，传后世以原则至上，不可为利趋之，为惑诱之；死守善道，告后世“仁”“善”为立人之基，立足之本；乐山乐水，教后世以自然之法，天人合一；在齐闻韶，输后世以礼乐之婉转悠扬，陶其性，冶其情，无邪之思洋洋乎盈耳哉！真乃至圣也，如今我辈喟然叹逝者如斯，却看千古儒家文明，不舍昼夜。（掌声热烈） 师：濮湜。 生：启太古之蒙沌，济苍生之愚昧。始中州之人未知学，夫子以七十二高徒、三千余弟子广播智慧之星火，传儒家之正教。除百杂，并异端，融铸汉唐之隆，成就明清之盛。匹夫而为百世师，一言而为天下法。非为古代，今东亚经济繁荣，发展迅速，乃有学者指出儒家伦理之助推作用，可见夫子之学可参天地，关盛衰，贯古今，被中外，恩泽所至文明开化，教义所推国民富强！夫子可谓真仁善者也！（掌声热烈） 师：陈浩东。 生：勇哉刘邦，仗二尺剑怒斩白蛇，终就两汉之霸业，存四百年而亡；圣哉孔子，捧万卷书周游列国，始成儒家之经典，立数千年而不倒。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，此孔子之至仁也；“己所不欲，勿施于人”，此孔子之至义也；“席不正，不坐”，此孔子之至礼也；“温故而知新，可以为师矣”，此孔子之至智也；“人而无信，不知其可也”，此孔子之至信也。观孔子之为人，至仁，至义，至礼，至智，至信，所以为至圣也。（掌声热烈） 师：至仁、至礼。至信，何不至圣啊？说的好。我们再说下去肯定是吃不上饭了（午休时间已到），但是如果我们不上这样一节接近60分钟的长课，我们也是很担心我们将来没饭吃。民族的，才是世界的。我们为什么不可以捧一卷《论语》入世？如果我们心中有仁，心中就自有天地，一如孔子。下课。 七槐子心目中的比较好的初中文言课。希望浏览一下，谢谢。张玉新先生的点赞，我正在找寻，他也是我的好朋友。头绪多，找不见，欠一个先。 * |
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