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易道之大用,贵在人天合和

2014-03-26  《双头榕》

易道之大用,贵在人天合和(二)

本帖最后由 李茂丰 于 2012-4-5 17:37 编辑

  易道之大用,贵在人天合和(二)

接上次发表的《易道之大用,贵在人天合和》(一)

                                                  九宫飞星

       
         紫白九星在天地间按洛书九宫轨道分阴阳顺逆飞行。九星每到一地,皆对每地、每家、每人产生一定的影响,这是宇宙自然规律的作用使焉。“适气数者昌,违气数者亡”。是万古不易之定理。
        令星到山到向丁财两旺,上山下水丁财两败。向星上山,山星到山,丁旺财衰,穷丁一群。向星到向,山星下水,财旺丁衰。此即杨筠松之弟子曾公《青囊序》“山上龙神不下水,水星龙神不上山”之谓也。
       玄空飞星以向为主。山向入中之星分阴阳顺逆飞行,凡山向之星入中顺飞者,则犯上山下水之凶;凡山向之星入中逆飞者,则获到山到向之吉。此即贵阴贱阳之又一说也。
       然有挨星之上山下水,到山到向,也有形局之上山下水,到山到向,分别对待,不可从一而论。
        天元:二、八运之乾、巽,三、五、七、运之卯、酉,四、六运之坤、艮,五运之子、午等山向,盘上挨星均到山到向;二、五、八运之艮、坤,三、五、七运之乾、巽,四、六运之卯、酉等山向。盘上挨星均犯上山下水。
        地元:二、五、八运之丑、未,三、五、七运之辰、戍,四六连之甲、庚等山向,盘上挨星均到山到向;二、八运之辰、戍,三、五、七运之甲、庚,五运之壬、丙等山向,盘上挨星均犯上山下水.
            人元:二、八运之已、亥,三、五、七运之乙、辛,四、六运之寅、申,五运之癸、丁等山向,盘上挨星均到山到向;二、五、八运之寅、申,三、五、七运之已、亥等山向,盘上挨星均犯上山下水。
        如:三、五、七运之辛山乙向,盘上挨星均到山到向矣,如果辛方有高楼或高山,乙方有江、河、湖、塘之水,则是山向飞星及形局且到山到向,上上吉。反过来,辛方无山而有水,乙方无水而有山,是犯形局之上山下水矣。似吉实凶。
       如果挨星犯上山下水,可用替星挨排。凡兼向超过三、四分者,则可用替卦。
       就山星而言:旺星,生气之星宜逢高地,为山上龙神到山,主旺人丁;忌落水乡低地,此为山上龙神下水,主丁衰或人口欠安。山上衰、死、退气之星落高处即凶,落水里即吉,衰、死之星落在水里可以脱煞。
       就向星而言:向之旺星,生气之星宜逢水,为水里龙神得水,主旺财禄;如飞临高地,则为水里龙神上山,主财败;向之衰、死之星忌见水,宜落高地。
       也要顾及城门水口之得用或不得用,口子之生入或克入,生出或克出,生入克入比和吉,生出克出凶。看局中犯反伏吟否?犯上山下水又犯反伏吟之宅,立见丁财两败之凶。若有三般巧卦加临,可化凶为吉。到山到向不作反伏吟论。
       天心合十,可补救上山下水反伏之凶,天心十道可通八卦九宫之气。使星卦之气畅通无阻。三、七运之子、午、癸、丁,四、六运之甲、庚,一、九运之乾、巽、已、亥,二、八运之丑、未等山向,具合天心十道之数。
       北斗七星打劫也能补救上山下水之凶和五行与立极之气相反之凶。《天玉经》云:“识得三般父母卦,便是真神路,北斗七星打劫,离宫要相合。”此指盗用坎离之气。离乾震,坎兑巽三宫合成一四七,二五八,三六九,三般巧卦,坎离中宫处处合成生成之数,山向飞星也是生成合十,卦气相通,阴阳和谐,刚柔相济、虽非到山到向,或反伏吟,也无咎也。
       开门放水也为地理家之要素,万不可忽视。如八煞黄泉“坎龙坤兔震山猴”类。择日也忌用官鬼克山。凡择日修造,将年月日时入中飞吊九宫,如:癸已、癸亥年月日时入中,则戊戌、戊辰到坎宫,不可修造坎方,余仿此。四路黄泉:“庚丁坤上是黄泉”类,此指向方之来水。以水路来说,八干向忌四维水来,四维向忌八干水来。
      游年八宅飞星地理家也要兼顾,以玄空九星结合运用获福甚巨。游年飞星从翻卦掌上对宫起生气,中起中止,边起边止。开门放水。井灶床位及办公位置仔细参详,定能获福。

     地理家以龙、穴、砂、水为最要,若不潜心钻研,熟记脑中,则寻地立向芒然,今摘录先贤要决如下:

              地有十要:                     地有十富砂:
     
      一要化生开帐,二要两耳插天。      一富明堂宽大,二富宾主相迎。
      三要虾须蟹眼,四要左右盘旋。      三富龙虎降伏,四富朱雀悬钟。
      五要上下三停,六要砂脚宜转。      五富祖山高耸,六富四水归潮。
      七要明堂开睁,八要水口关拦。      七富山山转脚,八富岭岭园丰。
      九要明堂迎朝,十要九曲回环。      九富龙高抱虎,十富水口紧闭。


              地有十贵砂:                   地有十贫砂:

      一贵青龙双拥,二贵支虎高耸。     一贫水口不锁,二贫水落空亡。
      三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓园峰。     三贫城门破漏,四贫水飞直流。
      五贵砚前笔架,六贵官诰覆钟。     五贫背后仰瓦,六贫四水无情。
      七贵圆生白虎,八贵砚笔青龙。     七贫水破天心,八贫潺潺水笑。
      九贵屏风走马,十贵水口重重。     九贫四应不顾,十贫龙脉孤独。


                              地十贱砂:

       —贱八风吹穴,二贱朱雀消索,三贱青龙飞去,四贱水口分流,五贱摆头挠尾,六贱前后穿风,七贱砂飞水走,八贱左右皆空,九贱山前地裂,十贱有主无宾。


                              二十八要:
       龙要生旺,又要起伏。脉要细,穴要藏,龙要真,局要紧。堂要明,又要平。砂要情,水要凝,山要环,水要绕。龙要眠,虎要缠,龙要高,虎要低。案要近,水要静。前要官,后要鬼,又要枕乐两边夹照。水要交,水口要关拦。穴要藏风,又要聚气。八国不要缺。罗城不要泻,山要无凹,水要不反跳,堂要周正,山要高起。


                              二十六怕:
       龙怕凶顽,穴怕枯寒。砂怕反背,水怕反跳。穴怕风吹,山怕破碎。水怕直射,砂怕送水。水怕反局顷泻,对山怕捶胸,龙虎怕压穴,堂怕顷斜,前怕枯井,后怕仰瓦,窝穴怕烦闷。山峰怕八煞,山怕坐泄鬼,水局怕黄泉,龙虎怕断腰,明堂怕野旷,穴前怕堕胎,来脉怕乘煞,高怕伤土牛,低怕脱气脉。脉怕露胎,风怕割径。水怕沐头,又怕割脚。穴怕乘风,棺怕挨死,龙怕起浪,虎怕窜堂。罗经上面怕出卦差错,立穴乘气怕火坑。

                                论择日:

      审察山川地形,开山立向,是为了适应自然法则,择日建造,也是为了使人们不至于违反自然规律。
      择吉术自汉代以来各家各派发展融合成一个复什庞大的体系。神煞种类众多,且吉凶程度各不相同,对人们的行事有不同程度的影响。怎样趋吉避凶,是择吉术第一个要思考的问题。一年十二个月,365日,4380个时辰,吉凶神煞盈千上万。如果一遇凶煞就不敢做事,那么365日就什么事情也不用做了。太过拘坭于神煞是不行的,可用则用,万分不可用才避之,这是择吉术之基本原则。
      格向、择吉,只是为了使人能遵循自然法则办事,从而达到趋吉避凶之作用,并不是能使人人都能荣华富贵的。个人的内因起重要作用。并不是用了吉向吉日建造后,不用劳作也能富贵的。虽有吉向吉日,但还得靠自己奋发图强,守法经营,积德行善,方能获福。
      择吉术千家万派,难以适从。应以清代乾隆钦定的《协纪辩方书》为择吉术之准则。《协记》作者说该书取“敬天之纪,敬地之方”之义。可见《协纪》是部尊崇天地法则的择吉术著作。《协纪》的作者认为,所谓神煞,只是天地自然的日月星辰运行的规律以及它们相互关系之代名词,并不是真有某某神煞的存在。这些所谓神煞即是揭示“人道”尊从“天道”、“地道”之规律罢了。
        神煞分吉凶两大类。神煞的吉凶力度有轻有重,各神煞之间的关系各不相同,办事的宜忌也各不相同,制化凶煞的方式也各不相同。
        以事为纲,以神为目。龙山方向为体,选择年月日时为用。补龙、扶山,制凶助吉,用之体也,吊替飞宫,合局合格相主,用之用也。
        择吉术首先要了解各种神煞之性情,及其出现的方式和运行轨迹,力量之大小轻重和善恶程度。第二步,根据自己所要办理之事情,选择最宜干此事之吉神,找出最忌讳之凶煞,“以事为纲,以神为目”, 达到趋吉避凶之目的。
      选择建造之准则:一要阴阳不混杂,二要扶龙补山相主,此为要领。《协纪》卷三十三说:“造命之法,一看来龙宜何局补之;二看山向何煞可避,何煞可制以何法制之,取何吉星照之,三看主人本命宜何如以扶之。三者得而后举,事吉无不利矣”。先哲郭景纯日:“天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避,此为造命之体用。”
关于凶煞有三原则:大煞宜避之,中煞可制之或化之,小煞不必论,有吉星照临则可。
      选择家认为,制煞不如化煞。制煞犹如以力压人,在已旺煞衰之时,即使能制伏凶煞,也只是使它不敢为祸而已。而在已衰煞旺之时,反会大张其凶势,凶煞反抗更猛烈,为害更甚。而化煞,犹如以德服人,使人心悦诚服,去恶从善,凶煞不但不再为祸,还可造福自己。就象强盗接受朝廷招安,变作忠君爱国之臣。此即“制煞何如化煞高”之谓矣。
      歌曰:“煞在山头更若何?贵人禄马喜相过,三奇诸德能降煞,吉制凶神发福多”。此为制煞之要领。
      吉神之最者:天德贵人、月德贵人、岁德贵人、天德合、月德合、岁德合、岁干合、岁支德、天恩、天赦、贵人登天门、四大吉时、黄道吉神、岁禄、命禄、岁马、命马、飞天禄马、太阳、阴贵、阳贵、福星贵人、天乙贵人、紫白、三奇、金水二星。以上诸吉神能制伏百煞。
      各种性情不同之凶煞盈千,但建造之大煞主要有:太岁、岁破、三煞、月建、月破、大小月建、月煞、阴府、五黄。太岁为众神之首领,无所谓吉凶,太岁叠凶煞,则凶煞有持无恐,为祸更烈。太岁叠吉神则福大长久。
      太岁可坐不可向,三煞可向不可坐,岁破可向不可坐。劫煞为绝地,寅申已亥月用收日为月令长生,寅申月又为六合,生则不绝,合则不劫,虽不与德并,其吉已足胜凶矣。若能临吉星,其福莫大焉。子午卯酉月值执日,正为本令绝地,乃为真绝,虽与德并,也仅吉凶相低而已。灾煞为正冲之地,寅申已亥月值开日、辰戍丑未月值满日,与天德、月德、德合相并,则多不忌矣。子午卯酉月值破日,从月破论,凶焰更烈。
      《宗镜》曰:“坐三煞,向太岁,此不能制者也,不可犯也” 。除太岁在山在方,宜合不宜冲,灸退在山在方,宜补不宜克外,其余诸煞可用:干犯干制(如阴府、天金神类),支犯支制(如地官符类),三合犯三合制,如三煞,打头火、天官符类,纳音犯纳音制、坐宫犯坐宫制等。
       太岁和月建之力极大,为年月众神煞之首领,吉星必借其力方能作福,凶煞也必借其力方能为祸。 吉方宜动,不修动,即福不现。凶方宜静,不修动,即祸不显。凶方怕叠太岁、月建。凶方也怕冲合太岁、月建。若犯、其方凶势更猛。
       制煞全凭月令,须凶煞衰月,制神旺月乃可。此即“吉星有气小成大,恶曜休囚不降灾”也。选择之道,先要凶煞失时无气,临死绝之地、得禄马贵人、天月二德、太阳、紫白、三奇、得月令修造,可化煞为权,如煞属木,可用已、午、申、酉月日修造。午为木煞之死地,申为木煞之绝地。火泄木气、金克木煞,余煞可类推。
       向太岁即是坐岁破也,冲破坐山故已。故岁破、三煞可向不可坐、太岁可坐不可向,太岁方若叠紫白、三奇、禄马贵人、天月二德等吉星,则极吉。若叠五黄、年克、阴府、大煞、月煞等凶神,则又极凶。故太岁所在之方宜叠吉星,不可叠凶星。可以四柱合之,或天干一气、或地友一气,或三合局,造作移徒其福大且久,非诸吉星可比也。故先哲曾文蒙曰:“吉莫吉于修太岁,凶莫凶于犯太岁”。子午卯酉年太岁与大煞同位,三煞与大煞同方,坐之向之俱大凶。
     若修三煞方,先从吉方动工,连及修它方则无害矣。
     三煞乃极凶猛之煞,为太岁三合之冲方,坐之最忌,惟占方可制而修之。制三煞有四:一以三合局以胜之;二要三合得令之月;三要煞无气休囚之月;四要本命本山之禄马贵人及八节三奇,紫白日月以照临之。若小修,则以月或日之纳音克三煞之纳音,得一二吉星到方可也。
     正阴府不可犯,傍阴府用天月二德、太阳到方可也。阴府生山或克山者可制,若阴府与坐山同,则不可制,制之则克倒坐山也。
     太岁以下凶煞甚多,难以尽述,一般凶煞性情不同,各有所忌,辩其生旺休囚、制化得宜则可、灵活运用,万不可拘泥。天月诸德、天恩、天赦、母仓、紫白、三奇、禄马贵人、登天门、太阳、黄道等诸吉星照临即可使百煞伏藏,化凶为吉矣。
     选择之法、主要是抚龙补山相主、要四柱干支成格成局。格局为体,神煞为用,岁为众神之首领,忌冲之,月令也要紧。一切扶龙补山相主,众神煞之旺相休囚,全看月令而定。日干要旺相,切忌休囚,《造命书》云:“日子休囚非贫即夭”。此论甚确、勿用伐日,破日、四废日,最好用宝日、义日、天恩、天赦日、辰戍丑未月修中宫,忌用戊已日。
     时神吉凶不必拘坭,用日干之禄贵,或四大吉时即可,四柱切忌相冲,冲龙冲山冲命冲岁俱大凶。辰戍丑未为四库,冲库即开,惟忌冲主命。
若能为修造、进人、开张、嫁娶、典礼选择吉日良辰,定能获福,皆因顺从天地之法则故已。
     天有不测之变化,人有莫测之祸福,趋吉避凶之心,人皆有之。天道不可违,违之凶、顺之吉。选择吉日,可使人们行事不至于违反自然规律,同而达到趋吉避凶之目的。

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