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人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。 我想这个里面无非就是说，一个谈到坚强问题，一个谈到柔弱问题，这两个之间的比较，然后呢让你从比较中得出这种结论，他先给你德下啦，坚强处下，柔弱处上。你做人也好，治国也好，修炼也好，你是处下呢还是处上呢？人人都愿意处上，这个形态基本上是这样的，但是这个道理他怎么推演过来的？“人之生也柔弱，其死也坚强”，生下来以后肯定是柔弱啦，他什么思维都没有，是不是，你想怎么摆他就怎么摆他，他柔弱无比。但是呢人死的时候呢，骨头硬啦，肌肉也绑啦，这个时候呢，他看起来坚强。万物草木实际上也是这样的，刚开始出生的时候，柔软得让人感觉到很可爱，这个地方是用的柔脆，柔脆呢是形容草木的那种既柔但是它又很容易折断，这样一种状态。跟那个人生之柔弱，他用词不一样，那可想而知，在这个地方呢作为前辈来说，他考虑问题他是比较全面，同时呢比较准确，让人们理解呢比较容易一些。 “万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”。就是这个东西，它死了以后呢，枯脆得很，你轻轻一掰呢，它就断了，这是普通的状态，故坚强者死之徒啊，这个坚强的状态是死的一种状态。坚强的这种状态是死的一种存在，柔弱者是生的那种状态，就是他有上升的机制，坚强者呢有死亡的那种机制。死亡的那种趋势就是坚强者，柔弱的那种趋势呢就是生之者，就是不断地在生长者，所以兵强则灭，就是你兵太强了，你肯定怎么，人家的对立面，就是你的暗示的那个对立面你肯定怎么，他就想办法各个击破，然后呢把你消灭而后快。这就是因为你太强啦。太强啦就成了肉中钉、眼中刺，你说人家谁不愿意拔掉这个肉中刺啊。木强则折，这个木啊它很强的时候，它就容易折断，这个折断呢实际就是说你太强啦，你就容易被用来利用。就象那个意思一样，你比如说，如果你这个木头长得太有用处啦，人们就会去拿来做工具，它随时地用，随时都有折断的可能性，而那些弯弯曲曲的木头，它根本都强盛不起来，你一看它就觉得它很无用一样。很无用它就不会体现出它强的那一面来，这点体现不出来，老百姓也不会拿它用着工具，所以说呢它也不会遭受那种折损的那种后果。结果得出了一个结论呢，“坚强者处下柔弱处上”。 实际上我们在这个地方讲的呢，主要都是字面上的一种意思，他为什么要把这种意思摆在我们的面前谈呢？谈到生和死的问题；谈到柔脆和枯槁的问题；为什么说“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”；为什么又说“兵强则灭，木强则折”呢；为什么说“坚强处下，柔弱处上”呢？这个地方他实际一直在告诉我们，你们要注意观察，你们要注意观察自然界的这种存在，要学一种存在，要知道这种存在里面的生生机制。什么叫生生机制呢？就是这个时候你什么东西他带有生命力。强的生命力他是储存在柔弱的那一面，但而不是储存在强大的那一面。有生机、有发展前途的，他绝对是人之初生的时候，而不是说你这个人已经长得腰圆膀壮的时候，那才具有生命力。实际到了腰圆膀壮的时候呢，他已经开始在走向衰亡啦。就因为他强，他才走向衰亡。 为什么不把那个前一段的那个学一学呢，就学那个柔弱的那一面呢？他这个就是教给我们一种观察，教我们学会观察自然界的这种普遍的面貌，然后呢从这个普遍的面貌中呢，总结出来一种理念。这种理念就说你的主观意识，这就涉及到上一章里面所说的“民之饥”啊、“民之难治以及民之轻死”啊，这样的一些概念怎么去解决的问题。你如果说老处在强的这一面，哟你这个问题就不好处，你就不好治，也不好解决民之饥的问题，民之难治的问题以及民之求生之厚的问题。这都是老子的思想在这个地方的一种演绎，这个演绎呢实际上教会了我们怎么去分析和判断，怎么去观察我们的自然，从这个自然中间呢得出一种结论，这个结论呢就是你最好的管理办法。管理你这个身体，人的身体我想，大家都希望这个身体健康、长寿，同时呢也希望自己的命运顺利，一辈子呢平安、健康，这都是我们每一个人所追求的基本的愿望。 但这个基本的愿望你要想他达成共识的话，就是你的主观意识和潜意识之间，你要达成共识的话，你真还不容易。为什么不容易呢？就是因为象我们平常人的观念里面，一般都对坚强很容易亲近，对柔弱呢他很不愿意亲近。这什么意思呢？就是说你对坚强你比较喜欢去实践它，而对柔弱呢就不大愿意去实践它。就象我们平常那个学武术一样。我们学武术的目的无非就是说，第一是强身建体，第二呢最起码说能够防身，是不是，这都是坚强的一种想法吧。这种想法好不好呢？也好，但这个好，你在这个方面好，你在另一个方面呢你自然而然也把这个思想、也把这个行为方式带到修炼中去啦。你一带到修炼中去以后呢，这个思想他就会干扰整个道性的存在。 在这个地方老子所阐述的这种思维，他就在告戒我们，你别小看你在生活中所建立的任何一种观念。当你这种观念你没有把它联系起来的时候，它是支离破碎的时候，它的干扰性更强；当你把它联系起来以后呢，你就会发现它们内在的机制它实际上它用很简单的例子，它就能够处理人们的观念，也一样有利于进化。这是什么意思啊？这就说你实际上从头到尾都可以发现老子说的一句话，他做了总结，那就是“上善若水”。 上善若水你说这个水柔不柔弱啊，噢水是最柔弱的，你怎么摆它就怎么流，你要它往什么地方流，它就往什么地方流。但实际上它有摧枯拉朽的能力，它有水滴石穿的这种耐性，同时呢，它有横扫一切的能耐。你看自然灾害中，水的力量往往比火的力量要大得多，这是我们意想不到的。但是这种能力和它的柔弱，他正好怎么，也是成正比的，他越柔弱的东西，他的能力越大。我们为什么不学学这种柔弱的这种水呢！他要我们去观察，同时呢这个地方提到了呢并不是水而是人和草木，人和草木，看起来都是有生命的东西，这个生命的东西他必然怎么，有生就必然有死，他不象水。有生命的东西他有生就必然有死，他就希望你能够在有生之年的时候，学会理解水的性质，然后照水的性质呢去摹拟一下这个存在。当然这个存在呢如果在人的生命中间，或者在草木的生命中间，他肯定有个阶段性呢，最好的阶段性是那个阶段性呢？就是草木之生、人之生这个阶段。 他刚生下来的时候是最柔弱的，他最柔脆的。这个时候我们就知道，这个生这个开始，他是最有希望的，最有发展前途的。最有希望的这一面呢，就拿到我们的修炼中来，建立一种基本的意识。这个基本的意思就说，你柔弱了，那么你就是最强大的。你柔弱了你就是最强大的。这个天道也就是常态，观其常呢也就是真的一面也就慢慢地就出现啦，这个真也就是事物的共性。 我们如果说不知道事物的共性，只是找事物的个性的话，往往你这个修炼呢也不容易走到道性的这一面去，实际共性他就代表了道性的一种影子。有了这个共性的观察呢，我们就能够从这个共性中间促进我们的悟性。什么叫悟性呢？悟性就是从德性和灵活性培养起来的一种自为感受。我们要习惯于从全息的角度去观察事物。全息的角度并不仅仅是我们看到的角度，而是我们看不到的角度也应该用我们的感觉去把握。这个上面的这个人之生也好、草木之生也好，这个柔弱、柔脆和坚强、枯槁，象这样一些概念，他实际上也都是对事物全息性的一种观察呢，最起码来说他观察到了这个事物的生和死这样两个极端。这两个极端既然被师父他已经观察到了，我们为什么不学会观察这个问题呢！ 我们身体实际上也是这样。当你观察到这个问题的时候，你实际上就已经知道你自己的感觉应该放在那个地方最有积极性。他所告诫我们的就是让我们把自己的心态放在柔弱的地方，放在上善若水的这个地方，放在处下不争的这个地方，然后呢你才有可能建立自己的系统修炼思维。如果要不是这样的话，你看你怎么建立你自己的修炼的系统思维，你这个时候就很难以建立修炼的系统思维。这个修炼的系统思维实际上也是靠我们的悟性，也就是灵活性、德性他们相加而得来的。这个相加也都是我们在和自然之间有这种情感交流的时候，他才有可能积累。人活着的时候，我们就发现这样一个事，作为师父来说为什么不用动物做出生的比喻啊，师父为什么这个地方不用动物来做比喻，而只是把人和植物来做比喻呢？大家先想一想，想一想以后，呆会儿如果有机会了，我们在一起再讨论一下。 人的活着的话，也都是因为怎么，也都是因为先天的因素才造成的，因为人生他本身也是因为先天这个因素才变成人的，他如果要是没有先天的话，他实际上就已经变成了动物。但是变成人以后呢，作为人他有觉悟的这种基础啦，就是他可以思考问题，就可以通过思考问题呢来沟通这个觉悟的这个通道，对万事万物的共性呢，他就容易找到这个发展的方向。守住了柔弱呢也就有了生存的机会，如果要是你太强啦，你太强啦，你就失去了这种机会。 我们自己在弱和强之间的这种选择。弱和强之间的这种选择可以分成两种状态去处理。这两种状态呢，在原来的书里面是这样说的，你把强大的内在的修炼素质和修炼之德呢你就放在下面，作为基础，强大的内在的素质和修炼之德呢放在下面作为修炼基础，使人轻易地观察不到，也就是深藏不露的意思。而我们的柔和弱的小的，柔的弱的和小的这种主观识神却让其表现在平常的环境中，得到充分的考验，也反复地考验一下你自己的这种柔弱是不是真实的。有时候人情绪很好的时候，他可能柔弱一下；情绪不好的时候，他可能发脾气，也要争一下，是不是，斗一下，象这样的情况在我们的人生经验中可能是不乏其例的。这就说明我们还要在修炼的环境中间不断地磨砺自己，磨砺到一定的状态以后呢，把我们的角啦就磨平啦，那个时候我们的柔弱才是真实的啦。所以说要坚持这种状态，就是阴的在外面，阳的应该在里面，就是外柔内刚你才能够谈的上是真正的强者。我想这一章的意思呢基本上也就讲了这些意思，无非就是一个坚强、一个柔弱的，这两个之间的比较问题。比较好了以后，我们的思维中间无非就是建立一个怎么很好的观念，这个观念用来指导我们以后的修炼呢，不会犯表现自己、强迫自己，或者是有为地要求自己的那种高级方法吧。 这一章的内容啊也可以用这样五句话给大家总结一下。 第一点：天道自然需观察，悟性培养要兴趣； 第二点：生者死之根，死者生之根； 第三点：弃强守弱，舍刚守柔； 第四点：知雄守雌，俭啬吸纳； 第五点：有德司治，无德司欲。 这样五点的意思，从字面上也是比较容易理解的，语音呢也算是押韵的。天道自然需观察，悟性培养要兴趣：这个天道自然呢，他太自然啦，有时候你不观察你根本都不知道其中的有些奥妙，就象刚才我们从原话里面所看到的这个问题一样，生也柔弱啊死也坚强啊，象这样的一些问题，我们平常你不注意的话，你很难以自己总结出来这些观念。这个观念需要我们自己去观察。学会观察的人他实际上，他就在学会修炼，学会观察的人他实际上就学会了修炼。你不会观察，你对什么事物呢你都靠书本上去学，那只是一个途径，那只是一个途径。你从自然中间你就能够找到很多你学不到的东西，这个学不到的东西我们为什么，不去多接触一下自然呢！悟性培养要兴趣噢，就是你的悟性，你肯定是德性和灵活性的一种结合呢，但是你这个德性和灵活性你要靠什么呢，你要靠兴趣去激发它。如果你兴趣你没有激发对头的话，人很容易产生厌倦，一厌倦，哟人的悟性他就提高不上去啦。 第二点：生者死之根，死者生之根。这句话呢本身取之于阴符经，这个《阴符经》里面这个意思就是说，就是人生的时候他有欲望，它是死的根源；然后死呢，死者生之根是什么意思呢？死者生之根就是说，你心死的人，你心死的人你神就活，他就是神之根、生之根，生之根实际上生的是神。这个地方的生和死他都有所指的，但这个所指无非就是说你要知道，你这个生和死之间，他到底怎样转换的，你比方说，你这个地方生，你如果求生之厚的话，你太过于强大啦，那么你就成了死亡的根源呢；你太过于表现自己啦，你这个时候你就走上衰亡。那么你然后是再看这个地方死的话，你明明知道，生存是有好处的，但是你不知道死心，你不知道死心，你不知道无心的那种好处，就象你学不会婴儿那种状态一样，你有一天你总会衰老，你总会走向死亡，那你的神怎么办呢？在这个死亡的时候，如果他还没有提前转化的话，那么你这个信号，你这个生命的存在，你就失去了那种，就是说那种再生的那种机会，或者再生的那种意义。我这个地方说的是什么意思呢？就是说人这个生命中间，他最长寿的还是自己的神。神呢就是你这个主观意识如果要是死去的话，就是当你这个身体还在的时候，你提前地死心，然后呢这个潜在的这一面，他就会主宰你这个身体走向更高的生命层次。如果说你心不死，你说你非要控制这个生命，一直让他走向死亡，那谁也干涉不了你，是不是。所以说圣人他也对这个问题不好说明白，这只能由你自己选择。所以说人们对于生和死的这种观念的变化，需要自然之道的一种观察，然后再去跟自己下个结论，你到底是走那一条路，是走积极的长生久视之道啊，还是走那个自生自灭的那种消极的生命之道呢，这都是个人自己的权利啊。 第三点“弃强守弱，舍刚守柔”。这句话很简单呢，就不用我再强调啦，就放弃强大，守住柔弱啦；舍去刚强啦，守住柔弱啦，无非就是这个意思。总的说来柔弱，它是生命的开端，它是最有发展前途的一种状态，尽管它只是我们过去的一种状态，或者是理念的一种回归，但是你不要小看这个回归，我说的这个地方叫做思想的回归。当你的思想能够回归到你的出生状态的时候，你已经打了一个大胜仗，就是你在自己生命的理念中已经打了一个大胜仗，就是你已经取得了那种决定性的战略趋势。当然这个问题呢的确还需要我们身体力行才能够感受到这种快乐。 第四点：“知雄守雌，俭啬吸纳”。这个问题我想，更加也是接触过的一个概念。雄的吗肯定是好动，要是大家吗白天反正没有事就去看看公鸡们，是不是，一天到晚就在那个院子里面你斗我、我斗你，是不是，然后争强好胜；那些次雌性的鸡子的话，它们就除了逃避以外，再就是躲闪，只要吃饱了，就找个地方休息去了，这就是雄和雌之间的一种非常表现特征。就从这个平常的表现特征中间，我们就应该明白，是不是，老子所说的知雄守雌他什么意思，因为雌的这一面，它一直都是受敛性的，受纳性的，以静伏雄，雌总是以静伏雄的。那么他这个特征是什么东西呢？特征就是俭啬吸纳，俭啬吸纳这四个字。前面两个字俭啬，就说你在现有的状态中间，你降低消耗；后面两个字呢，在现有的状态中，你增加自己的吸收，增加吸收，减少消耗，这就是这句话的基本翻译。那么增加吸收减少消耗，他到底为了什么东西呢，实际上就是为了凝聚自己身体中的精华。这个生命大国中的精华你要把他凝聚起来，凝聚起来以后呢，你说你要象雄性的那样去挥霍，是不是，那谁也拦不得你。但是雄性的那样挥霍，他能够再造生命吗？造不了。为什么呢，雄性的他不能够再造生命，他只有雌性的他能够再造生命。雌性的是什么意思呢？雌性的意思就说他是孕育生命的一个母体，他只有这种性质他才能够孕育生命。那为什么要守住雌的这一面？我想这中间的理念，需要大家自己从前面的章节里面，再慢慢地回过头去再思考一下，我曾经是怎样去解释这个雌的。 第五点：有德司治，无德司欲。这个地方也是借用了好象是第七十九章的一种说法吧，但是我把中间两个字啊稍微改了一下。有德伺治，那就说你有德的人呢，你肯定知道你所负的责任以及你的管理趋势，这叫伺治。那么无德的人呢，他只会做一件事，那就是他伺候着自己的欲望，他伺候着自己的欲望，他时时刻刻都为了满足自己的欲望在生存。所以在这种情况下呢，我们是作那一种状态呢？肯定是怎么，要努力地做好前一种状态。前一种状态呢和这一章的相互联系无非就是说，一个柔弱，一个坚强，你这个雌也要守在柔弱的那一面，那么你的主动权呢就无穷大。 文字上的讲解呢基本上就进行到这里。从修炼的意义上来说，这一章呢无非也是体现了这个炼神的自动化问题，就是你的强大你并不能帮助你炼神，你的柔弱相反地能够造成炼神的一种非常好的环境，啊，非常好的环境，这个环境实际上就是你炼神的非常重要的一个基础。你的主观意识这个环境直接造成了你的成功与否。 |
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