成语集合：言XXX

小袤 2014-04-01

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成语集合：言XXX

言必有物：指言论或文章内容充实。清方苞《进＜四书＞＜文选＞表》：“故凡所録取，皆以发明义理，清真古雅，言必有物为宗。”

言必有中：一说就说到关键、要害的地方。一说话必然说到点子上。形容说话恰当得体。《论语·先进》：“子曰：‘夫人不言，言必有中。’” 汉扬雄《法言·君子》：“君子不言，言必有中也。”《资治通鉴·魏文帝黄初六年》：“吴王尝叹曰：‘顾君不言，言必有中。’”

言不达意：亦作“言不逮意”。说的话不能准确地表达思想内容。宋程颐《与吕大临论中书》：“窃恐辞命不明，言不逮意，致高明或未深喻，輒露所见，求益左右。”《明史·广西土司传二·思明》：“以译者言不达意，復为书晓之。”

言不顾行：说话与行事不相符合。《孟子·尽心下》：“言不顾行，行不顾言。”宋陆九渊《策问》：“言不顾行，行不顾言，诚足病也。”

言不及义：义：义理,指事情的道理。指说话不涉及正经道理。《论语·卫灵公》：“羣居终日，言不及义。”《魏书·阳固传》：“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”

言不尽意：1）语言不能表达思想的全部内容。《易·繫辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”晋欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣。”2）后多用为书信结尾套语，表示意有未尽。宋苏轼《与范元长书》之二：“临纸哽塞，言不尽意。”明贾仲名《萧淑兰》第三折：“写就了也，我念一徧：不才妾萧淑兰病中作词一闋，词寄《菩萨蛮》，奉上文郎云杰翰座，谨望挽回春色。词不尽言，言不尽意。”3）魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。三国魏荀粲等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，繫表之言”都是“藴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠粃。”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》。

言不由衷：亦作言不由中。谓说话不是出于内心，心口不一。语本《左传·隐公三年》：“信不由中，质无益也。”杨伯峻注：“人言为信，中同衷。”《建炎以来繫年要录·建炎元年正月》“自是泽不復与府中谋议”注引宋汪伯彦《建炎中兴日历》：“王语伯彦等曰：‘宗泽渡河，方到趣行，言不由衷。’”清龚自珍《对策》：“进身之始，言不由衷。”清蒲松龄《聊斋志异·贾奉雉》：“实相告：此言不由中，转瞬即去，便受夏楚，不能復忆之也。”

言差语错：言语错误。如：偶尔有个言差语错，谁也不会责怪。

言出祸从：同“言发祸随”。话刚出口，祸患就降临头上。《后汉书·宦者传序》：“虽忠良怀愤，时或奋发，而言出祸从，旋见孥戮。”亦作“言出祸随 ”。《明史·邹智传》：“吾非不欲言，言出则祸随，其谁吾听？”唐陆贽《谢密旨因论所宣事状》：“其如言发祸随，求之以情既无端，验之以跡又无兆，宜蒙昭恕，理在不疑。”

言传身教：谓一面用言语进行传授，一面在行动上以身作则。指言行起模范作用，从言行两方面进行教育。

言出法随：谓法令一经宣布，就严格执行。多用于布告。清林则徐《奉旨前往广东查办海口事件传牌稿》：“言出法随，各宜懔遵毋违。”

言从计纳：讲的话、出的主意，都听从采纳。汉蔡邕《司空临晋侯杨公碑》：“及其所以匡辅本朝，忠言嘉谋，造膝危辞，当事而行，言从计纳。”

言从计行：同“言听计从、言行计从”。《三国志·吴志·周瑜传》“惟与程普不睦”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“外託君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之。”《旧唐书·李渤传》：“若俛等言行计从，不当如是。”宋司马光《乞去新法之病民伤国者疏》：“言行计从，人莫能间。”《新唐书·李德裕传》：“武宗知而能任之，言从计行。”宋洪迈《容斋五笔·李德裕论命令》：“李德裕相武宗，言从计行。”

言颠语倒：说话颠三倒四。《群音类选·绣襦记·蝎蛇炽恶》：“他是老年人，言颠语倒，不可认为闻言心斾摇。”

言多必失：话说多了一定有失误。语本《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。”清朱用纯《治家格言》：“处世戒多言，言多必失。”

言多伤行：话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。元关汉卿《金线池》第三折：“不是我把不定，无记性，言多伤行。”一本作“言多伤幸 ”；亦作“言多伤倖”。元石德玉《紫云庭》第一折：“他那里问言多伤倖，絮得些家宅神长是不安寧。”

言而无文，行之不远：同“言之无文，行之不远”。北周庾信《燕射歌辞·角调曲》：“言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。”

言而无信：亦作“言而不信”。说话不讲信用。《穀梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言！”《淮南子·泰族训》：“施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。”元金仁杰《追韩信》第三折：“更掳掠民才，弑君杀父，言而无信。”

言坊行表：谓言行为人表率。况周颐《蕙风词话》卷二：“其见重於时如此。顾亦能为綺语、情语。可知《兰畹》、《金荃》，何损於言坊行表也。”

言高语低：说话不知轻重，没有分寸。元郑廷玉《金凤钗》第三折：“店小二云：‘小人早晚言高语低，躭待些儿。’”

言归和好：同“言归于好”。《清史稿·世祖纪一》：“昔之疆场用兵，本冀言归和好。不幸寇凶极祸，明祚永终。”

言归正传：把话头转到正题上来。原为旧小说、话本中常用的套语。《儿女英雄传》第五回：“如今説书的把这话交代清楚，不再絮烦，言归正传。”《歧路灯》第一○六回：“一笔扫尽，言归正传。”

言和意顺：言语和顺，情意相谐。《红楼梦》第五回：“真是言和意顺，似漆如胶。”《红楼梦》第九八回：“但愿他们两口儿言和意顺，从此老太太也省好些心。”

言简义丰：语言简练，含意丰富。元德异《＜六祖大师法宝坛经＞序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”

言简意赅：言辞简练，意思完备。清华伟生《开国奇冤·被擒》：“［副浄］梦华先生，你看老夫此稿何如？［浄］言简意賅，洵不愧为老斲轮手。‘率领外来死党’一语，尤为扼要。”亦作“言简意该”。清崔述《读风偶识》卷一：“夫《论语》所载孔子论诗之言多矣，若《关雎》、《思无邪》章，诵《诗三百》以及《兴观羣怨》、《周南》、《召南》等章，莫不言简意该，义深词洁。”

言简意少：简：简练。语言简洁，内容贫乏。写文章要言简意赅，但并不是言简意少。

言简意深：言辞简练，含意深刻。清赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险詰曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”《三侠五义》第四一回：“词语虽然粗俗，笔气极其纵横，而且言简意深，包括不遗。”《三侠五义》第五七回：“大家俱称赞道：‘展兄言简意深，真正痛快。’”

言近旨远：亦作言近指远。语言浅近而涵义深远。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”孙奭疏：“言辞之近而指意已远者，乃为善言者也。”元宗宝《＜坛经＞跋》：“其言近指远，词坦义明，诵者各有所获。”《镜花缘》第十八回：“其书阐发孔孟大旨，殫尽心力，折衷旧解，言近旨远，文简义明，一经诵习，圣贤之道莫不灿然在目。”

言论风生：形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。清袁枚《新齐谐·赵李二生》：“﹝书生﹞邀入坐，言论风生。”

言气卑弱：说话的态度谦虚温顺。

言清行浊：言辞高洁，行为卑污。唐李虚中《命书》中：“言清行浊，执不通变。” 元柯丹丘《荆钗记·觅真》：“言清行浊心贪汚，违法度。”《水浒传》第十九回：“ 林冲道：‘这是笑里藏刀，言清行浊的人！’” 明李贽《为黄安二上人书》之三：“是故口是心非，言清行浊，了不见有好高好洁之实。”

言是人非：谓言论无可非议，但为人不可取。明李贽《史纲评要·宋纪·太祖》：“徐鉉、张洎言是人非。”

言谈举止：指人的言语、谈吐、举动、动作、行为。观其言谈举止,倒是像个文人。

言谈林薮：林薮（sǒu）：人或物聚集的地方。指关于谈论的人。《晋书·裴秀传》：“乐广尝与頠（wěi）清言，欲以理服之，而頠辞论丰博，广笑而不言。时人谓頠为言谈之林薮。”

言提其耳：揪着他耳朵。谓恳切地教诲。言，助词。《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”郑玄笺：“我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教道之，孰不可啟觉。”北魏贾思勰《＜齐民要术＞序》：“故丁寧周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。”亦省作“言提”。《文选·任昉＜奏弹曹景宗＞》：“惟此庸固，理絶言提。”吕延济注：“理絶言提，不可与言也。”

言听计从：亦作“言从计听”。说的话出的主意都采纳照办。形容对某个人非常信任。《魏书·崔浩传论》：“属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，寧廓区夏。”清洪昇《长生殿·贿权》：“便道我言从计听微有权，这就里机关不易言。”

言听计用：同“言听计从”。《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。”明无名氏《五马破曹》楔子：“多蒙丞相顾爱，累授迁除，言听计用。”

言听谋决：谓说的话听从照办，出的主意决定实行。清昭槤《啸亭杂录·朱白泉狱中上百朱二公书》：“绎堂制府以为能，言听谋决。”

言听行从：谓说话、做事有人听从。形容威望很高。《鹖冠子·道端》：“圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。”

言外之味：语言中含而不露的深长意味。王国维《人间词话》二二：“古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终落第二手。”

言为心声：言语是表示心意的声音。语本汉扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”清龚自珍《别辛丈人文》：“我思孔烦，言为心声。”

言文行远：言辞有文采，才能传播远方或影响后世。明张溥《＜壬申文选＞序》：“言文行远，国家赖之。”参见“言之无文，行之不远”。

言无二价：亦作言不二价。谓货价说一不二。语本《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山，卖於长安市，口不二价，三十餘年。”《镜花缘》第十一回：“况敝货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。”《二十年目睹之怪现状》第七二回：“别的东西有箇要价还价，这箇纸是言无二价的。”

言笑自若：亦作“言笑自如”。自若：如常。有说有笑,如同平日。谈笑如常，十分镇定。《三国志·蜀志·关羽传》：“时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”《旧唐书·酷吏传上·来子珣》：“常衣锦半臂，言笑自若，朝士誚之。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“其后脩贬夷陵，太夫人言笑自若。” 清方苞《通议大夫江南布政使陈介墓志铭》：“羣夷纵火，牛街镇去城三十餘里，火光烛天。公言笑自如，日夜为守战计，贼不敢逼。”

言行抱一：犹言言行一致。汉贾谊《新书·道术》：“言行抱一谓之贞，反贞为伪。”亦作“言行若一”。汉刘向《列女传·齐田稷母》：“非义之事不计於心，非理之利不入于家，言行若一，情貌相副。”

言行不贰：犹言言行一致。《晋书·孝友传·许孜》：“至性孝友，立节清峻，与物恭让，言行不贰。”

言行不符：说的和做的不相符合。《逸周书·官人》：“言行不类，始终相悖。”

言行不一：说的是一套，做的又是另外一套。为人处世要言行一致，不可言行不一。

言行若一：同“言行抱一”说的与做的一个样。形容能说到做到。汉·刘向《刘田稷母》：非义之事不计于心,非理之利不入于家,言行若一,情貌相副。

言行相悖：说话和行动不一致，互相矛盾。与人相交贵在诚信，若经常言行相悖，出尔反尔，将难以取信于人。

言行相符：亦作“言行相副”。说的和做的相符合。南朝梁简文帝《与刘孝仪令》：“言行相符，始终如一。”《魏书·李彪传》：“臣时见其所行，信谓言行相符，忠清内发。”《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋邢昺疏：“此章勉人使言行相副也。”

言行相顾：谓言行不互相矛盾。《北齐书·魏收传》：“言行相顾，慎终犹始。”《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋邢昺疏：“君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。”

言行一致：说的和做的一个样。宋文天祥《西涧书院释菜讲义》：“然则元城造成一箇言行一致，表里相应，盖自五年从游之久，七年持养之熟。”元许衡《为君难六事·践言》：“自此言行一致，表里相应。”

言言语语：1）谓啰里啰嗦，说个不停。《西游记》第二七回：“唐僧见他言言语语，越添恼怒。”2）犹言说三道四。清洪昇《长生殿·倖恩》：“奈朝来背地，有人在那里，人在那里，粧模作样，言言语语，讥讥讽讽。”

言约旨远：言辞简练，含意深远。《太平御览》卷六一七引晋郭澄之《郭子》：“言各有隔而不通处，张忽遥於末坐判之，言约旨远，便足以畅彼我之怀。”《诗刊》1978年第4期：“全信言约旨远，博大精深，像一盏灿烂的明灯，照亮了诗歌和整个文艺创作发展的道路。”

言有尽而意无穷：指诗文含义深刻，令人品味不尽。宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”

言犹在耳：话音仿佛还在耳边回响，谓记忆犹新或说过不久。指对所说的话印象深刻。亦指别人的话刚说不久，说的话还在耳边响。《左传·文公七年》：“今君虽终，言犹在耳。”唐骆宾王《代李敬业传檄天下文》：“言犹在耳，忠岂忘心！”清姚廷遴《历年记》上：“不料言犹在耳，竟成泡幻。”

言者无罪，闻者足戒：进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。语出《诗大序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”唐白居易《与元九书》：“言者无罪，闻者足戒。言者闻者，莫不两尽其心焉。” 清沉德潜《说诗晬语》卷上：“然《讽諭》一卷，使言者无罪，闻者足戒，亦风人之遗意也。”

言之成理：话讲得合乎道理。《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。”杨倞注：“其言论能成文理，故曰言之成理。”清方苞《论九卿会议事宜札子》：“盖凡物之理，偏举其一端，皆可以言之成理而不见其罅漏。”

言之谆谆，听之藐藐：亦作“言者谆谆，听者藐藐”。说的人耐心恳切，而听的人则不以为意。形容徒费唇舌。语本《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”明无名氏《三化邯郸》第二折：“言之谆谆，听之藐藐，良药苦口，信有之矣。”

言之过甚：话说得太过头了。《追求》四：“自然外边人是言之过甚。但是，空穴来风，仲翁，你也是太登多了。以后总得注意。”

言之无文，行之不远：亦作“言之无文，行而不远”。说话没有文采，就传播不远。《孔子家语·正论》：“孔子闻之，谓子贡曰：‘《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行之不远。’”宋陆游《严州到任谢王丞相启》：“黼黻圣猷，谓言之不文则行之不远；甄陶士类，每捨其所短而取其所长。”